كتاب حياة الشيخ الشهيد / علي ناصر القردعي | تاريخ نضاله في وجه الظلم والاستبداد

كتاب حياة الشيخ الشهيد / علي ناصر القردعي | تاريخ نضاله في وجه الظلم والاستبداد
بعد قرائة كتاب الشهيد الشيخ على ناصر القردعي قررة كتابته ونقله للمنتدى. فباذن الله ان يوفقني في هذه وفي سرد شخصيه عرفها التاريخ والتاريخ اليمني.. لكن للاسف التاريخ اليمني نسى البطل الشيخ على ناصر القردعي. ومن هناء نسرد لكم ما ورد في كتاب الشيخ الشهيد رحمه الله..
سيرة،الشهيد،البطل،القردعي،علي،ناصر،اليمن،مارب،قبيله،مراد،نظال،طريق،قبائل،الامام،يحيىاغتيال،يد،على
حزيز،سواد،حياة،كتاب،الشيخ،الاسد،اليمني،جارالله،المرادي،حرب،قتاله،مع،في،يوم،كل،شي،عن،كامله
اسم الكتاب : كتابه حياة ونضال وقصائد واشعار الشهيد البطل الشيخ / علي ناصر القردعي المرادي
بقلم / حسين محمد علي حازب
منقول..

الباب الاول
الشهيد الشيخ على ناصر القردعي
الثائر الشيخ والشهيد الخالد

الفصل الاول

منهو علي ناصر القردعي؟
- على ناصر القردعي مناضل وثائر وشاعر يمني بطل لا يشق له غبار
- ولد سنة 1885م في قرية (( رحبه )) بمراد محافة مارب وهي موطن القرادعه جميعاً الذين ناضلو معه والذين لا يزالون اليوم يسيرون على خطاه.
- اشتهر على ناصر القردعي في صباه بالشجاعه والحكمه والتواضيع ونصرة والمظلوم ومقاومة الظلم وتعرف بحكم ما أوتي من فراسه ومنذ صغره على طبية الحكم الإمامي واسلوبه البغيض في التفرقه بين الناس فحاربه منذ البدايه ومنعه من السيطره على مراد حفاظاً على تماسكها وقوتها وخصوصا منذ وفاة ابيه ناصر بين مسعد القردعي وحلوله محله كشيخ لمشائخ مراد كافه مما جعل الامام يحيى يناصبه العداء ويضمر له الحقد وترص به الدوائر.
- حاول الإمام استدراجه وكسبه الى صفه فعينه عاملاُ على حريب مكث في هذه الولايه مدة اربع سنوات ولكنه لم ينسجم مع الاعمال الإمام وأذنابه ولم يهاودهم او يهادئهم على الظلم والتعسف فكثرت الشكاوي به تحت مبرراد عده.
- طلب من الامام وسُجن بسجن القلعه في صنعاء حوالي أربع سنوات ولكنه ما لبث ان سخر من تلك الأغلال والسلاسل التى تطوقه والأبواب التي تغلق عليه فكسرها جميعاً مع رفيقه الحميقاني وهرب ناشداً الحريه التي لم تمنح له الا ببطولته وجسارته وذهب يعري بشعره البليغ الوضع الفاسد ويشهر بالحكم الإمامي يؤلب القبل والشعب اليمني ضد حكمه الجائر والمستبد حاول الامام استخدام الحيله معه وقبل وساطه بعض الوجهاء والمشائخ وارسل عفو لعلي ناصر القردعي واعطاه الامام وارسله الى شبوه لغرض تحريرها من قبضة الانجليز واعدا له بالدعم والمدد.
- سجل القردعي البطولات الرائعه في (شبوه) ملقنا للانجليز المحتل دروسا قاسياً من بطولات المنيين ولكنه خذل بالتامر "الانجلو الامامي" على حياته وانسحب تحت قصف الطائرات الانجليزيه.
- وعاد الى صنعاء بعد الغدر الامامي, وبعد ان افشل المخطط الفاشل الهادف الى التخلص منه والى الابد.
- انخرط في حركة الاحرار اليمنيين التى نشأت في وقت مبكر وحضر العديد من الاجتماعات وساهم برأيه السديد ومنطقه القوى في تسديد خطى الحركه وتقويتها.. ( نشأت حركة الاحرا اليمنيه عام 1934م وكان الامام يسميها بحركة الاشرا)
- عند مناقشة لاسلوب الثوره على الامام يحي بالاتفاق مع الوزير طلب القردعي فتوى شرعيه تجيز تغيير هذا الحاكم وقتله ورفض الاشتراك في هذه الثوره الا بناء على تلك الفتوى مما اظطر العلماء المنخرطين في الحركه وعلى رأسهم الوزير الى كتابة فتوى معمده بحكم شرعي صدر تحت توقيع الجميع العلماء وعمدته محكمة المقام الامامي انذاك برئاسة محمد الوزير حاكم المقام وتلك الفتوى تجيز الاطاحه بالامام يحيى وقتله جزاء بما ارتكبه في حق الشعب من ظلم وقتله من ابنائه وعلمائه بغير ذنب..
(كان القردعي قد اشترط على زعماء وعلما الحركه شرطين:
الاوله فتوى شرعيه والثانيه اشترا مجموعه من رؤساء القبائل حتى يتفرق دم الامام بين القبائل ولايؤاخذ قبيلة دون اخرى وكان معه عند تفيذ الاغتيال من بني حشيش (ال الحسيني) وال داوود " من برط" ال ابوراس ومن بني الحارث "ال هارون" ومن بقية المناطق اليمنيه ومن اصحابه القرادعه منهم الشهيد محمد صالح القردعي وعبدربه على وقد استشهدو في خوالان كما استشهد معه الكثير)

-حمل على ناصر القردعي الفتوى الشرعيه وذهب ينفذ باقتدار التطولي باشتراك مع اخوانه وزملائه المناظلين من القرادعه وزعماء وممثلى القبائل اليمنيه الأخرى
-وفي يوم 17 فبراير 1948 توجه ركب الثوار الى سواد حزيز ونفذ القردعي حكم الله والشعب في الطاغيه والقاه صريعا
ـ وكلف القردعي مع مجموعه من اصحابه باحتلال (قشله) نقم وحمايتها خوفا من تقدم الملكيين بعد تاليب احمد يحيى للقبائل وامر بنهبها وحوصر القردعي حولى عشرون يوماً حتى انقطع عليه الزاد والماء والمدد بعد سقوط صنعاء
ـ وفر القردعي ومن تبقى معه نحو خولان وهناك في منطقة الشررة حوصر من قبل قبائل الامام واستشهد وهو يقاتلهم ولقى ربه راضيا حز رأسه بأمر احمد ( ياجناه) وعلق في باب اليمن لمدة شهرين تنكيلا بالبطل وشتهيرا به وقد نسى ذلك الطاغيه ان روح القردعي لم تعد في باب اليمن حيث شاء هو بل انها قد نفذت ان شاء الله بانتظار اللقاء التي ظربته لنقسها مع يحيى ومن خلقه من ذريته في يوم من الأيام والذي جاء فيه قوله..

قولو لحيى بن محمد بانلتقى يوم القيامه
يتبع>>

نديم ، الحب ، برنامج ، تحميل ، دليل ، مسلسل ، انشوده ، جديد ، كامل

المنتديات للبيع :

للتواصل واتساب

967772204567+

الفصل الثاني

حياة القردعي وكفاحه من المهد الى الحد

1 ميلاد البطل

ولد على ناصر القردعي ليرى النور في هذه الحياه وكما هو المرجع في العام 1885 في قرية (رحبه) التى تقع في جزء من اجزاء وادي سباء وهو وادي خصب تتوفر فيه الغيول و تنتشر الخضره والنماء في ارجائه واشجاره محضره طول طوال العام ويحد هذا الوادي الذي يسكنه القرادعه من الجنوب الغربي (المشيريف) وهوواد يفصل بين مراد وقيفه ومن الشمال (ذنه) وهو وادي تجمع اليه السيول الاتيه من ذمار رداع وتصب في سد مارب الشهير ومن الشرق جبال مطله على وادي "بقثه" وفيه املاك لال القردعي متصله باملاكهم في جبل مراد المطل على الجوبه ولهذا يذهب البعض ان على ناصر ولد في اي من هذين الموضعين ولكن الرجح ما أثبتناه ومن الغرب جبال شاهقه وشعاب مطله على نبي ظبيان والبداريه

((يروي الوالد الشيخ شبرين طالب القردعي رحمه الله وهو معمر ومعاصر لعلى ناصر القردعي في حياته, ويصله بقرابة وثيقه اذ ينتمي القرادعه الى جدهم لاكبر على ناصر القردعي العملسي فيما بينهم الى ثلاثه بيوت شكلها ابناء علي ناصر الثلاثه على الوجه الاتي:
ـ آل ناصر على ومنهم ( الشهيد على ناصر القردعي بطل هذا الكتاب) والشهيد احمد ناصر القردعي و جارالله على القردعي
ـ آل عامر على (شبرين طالب القردعي و اخوه الشهيد على طالب القردعي و محمد صالح القردعي وعبدربه على القردعي
ـ آل عبدالله على (ومنهم المرحوم عبدالله حسين القردعي) وناصر طعزوز القردعي. ))

ويعتبر على ناصر القردعي الاخ الاكبر بين اخوانه احمد ناصر, مسعد ناصر, محمد ناصر و هؤلا الثلاثه اخوته من ابيه وام من (العباشل)وهم بيت ثالث من القرادعه اما ام على ناصر فأمراه من ال طالب الذين ينتمون من الصعاطره من بني طليه احد بطون مراد.

ترعرع علي ناصر القردعي في كنف والده الشيخ ناصر مسعد عباد القردعي والذي كان حين ذاك شيخ مشائخ مراد وكان موصوف بالزهد والعداله والكرم والشجاعه ولقد كان مقداماً لا يهاب كما كان كفؤاً على التصدي للمشاكل التي تنشى في اطار قبيلته او التي كان تنشاء بين وبين القبل الاخرى ولقد تعلم الشيخ على ناصر القردعي تلك الصفات من ابيه وزاد عليها من ما حباه من صفات حميده تفرد بها فلقد عاش مع والده فتره كبيره يشاركه في غزواته ومعاركه وفي تدبير شئون القبيله ويشاركه الراي في حلول القضايه والمعضلات على مستوى مراد وخراجها ويروي المعاصرون والمعمرون ان اخر معارك التي خضاها والد علي ناصر القردعي هي تلك الحرب التي قادها ضد قبائل البيضاء مساندة الحملات الامام العسكريه فكما يبدو تكرار حملات الامام على هذه القبيله الأبيه وعجزها في اخضاعها لدولة الامام ولم تنجح الا الحمله الأخيره ( كانت هذه الحمله في عام 1925م بقياةد عبدالله الوزير ) التي اشتركت فيها مراد الحاسم في اخضاع قبائل البيضاء لسلطه الامام واجبارهم على تسليم رهائن طاعه قول الحميقاني:

قال الحميقاني صليب الرأس ::::: مريخ راسي من حديدي
لوما المرادي ذي له الغلاس ::::: ماجيب ارهن ليد سيدي

وباضافة مراد الى القسم الذي قاده عبدالله الوزير ضد البيضاء من الجيش الامامي تكاثرت الجيوش المغيره على تلك القبائل في البيضاء حتى اصبحت تقدر عند احدهم بسبعة وسبعين الف جندي مما يدل عليه هذا الزامل

يادرب ذي ناعم وياحيد السنا ::::: باتخبرش كم جا من القبله زيود
سبعه وسبعين ألف ذي عديت انا ::::: من عسكر الشامي توطي يالحيود

{كان الامام يثير التفرقه المذهبيه بين الشعب ويدعي انه استحق الخلافه والامامه بحكم انه زيدي شيعي خلافاً لتعاليم الاسلام الحنيف والنظام السياي الاسلامي ... لذلك اعتبر اهل البيضاء ان القادمين عليهم زيود لان الحرب في نظرهم قد اتخذت بعدا مذهبيا..}

كانت تلك اخر الحروب التي خاضها والد علي ناصر القردعي ويروي بعد ذلك انه اصيب بحمى شديده أثناء عودته منها الى مراد وقد توفى نتيجة بهذا المرض في احدى مناطق البيضاء.

2 شبابه و تعليمه وزواجه

قال والد شبرين طالب القردعي لقد كان على ناصر القردعي طموحا في صباه وشبابه , ولقد كان في بداية شبابه يتسم بالتسرع و الطيش ولذلك فقد اختلف مراراً مع أبيه، فبده زواجه بالمرأه الاولى حصل بينهم سوء تفاهم أدي الى حنق على ناصر ورحيله الى منقة (ماهليه) وفي ماهليه مرض واهتان واصبح مثل اليتيم مما دعاه الى ارسال قصيده شديدة اللهجه يعرض فيها بابيه ويصفه فيها بماليس به حنقا وثورة وغيضاً منه لتركه هناك في ماهليه فيقول على ناصر:ـ

باشكي على الشيخ ذي حله ذكى ::::: للضيف والقبيله سامج سكيك
انــها حنيــظة فـــلانا مــنكــا ::::: ونها بوادي فانا منك وفيك
ان شيء غلبني فجهدي له وكا ::::: والشف لو شفته امسى لي اكيك

وبعد فتره لحق به والده مع مجموعه من رجال مراد وحكموه واسترضوه واعادوه وقد كان والده يخشي طيشه ويخاف كثرة مشاكله فكان يقول لاصحابه ذا بلاكم يا مراد( اي مصيبتكم و نكبتكم) ولكن الايام تمر وتثبت ان طيش على ناصر في صباه وشبابه قد انقسم الى قسمين حيث استوى عوده وقد اصاب من قسم منه العقل الراجح ومن قسمه الاخر الشجاعه النادره.

يضيف الذين عرفوا القردعي بانه كان يمتاز بقله الكلام وانه كثير التفكير والتامل يحب قنص الصيد وقول الشعر. ومن شعره المبكر في صباه:

قال الفتى القردعي طل النكز :::: والشرقيه جات تعذبني بشاز
قانص لعصم القلايد ذي حوز :::: بميزر افعالها فيها النجاز
والمحزم التمشغلوه فيه الخرز::: وجوبيه قافطه وسط الجهاز
قردع على قدرع اغلا كل بز :::: ولا انشدو في القبل كل مجاز

بالنسبه لتعليمه فلم يحظ على ناصر القردعي شأنه شأن جيله بنعمة التعليم ولكنه اختطف القراءه والكتابه على حين غفله من الجهل، فقد نشأ على ناصر القردعي في بيئه قبليه مدارسها الكرم، والشجاعه و الاخلاق الاقدام والصفات الحميده ولم تكن هناك من دوله تمد يديها لتربي تلك القيم الرصينه منشؤها الدين الاسلامي والعرف الديني والعروبي ولم تكن هناك مدسة يأوي اليها ذلك الجيل بل كانت المدارس من ضروب المستحيل وكانت دولة الامام منشغله ببسط نفوذها وتطويع القبائل وجباية الاموال ولا تمنحهم من حقوقهم الواجيه اي شي ونسيت دولة الباطل الاماميه وهي تدعى حمياة الشريه أن أبسط واجباتها في ظل الشريعه بل وواجبها هو تعليم المسلمين امور دينهم ودنياهم.

ولحب القردعي للعلم وشغفه به وعلى وجه الخصوص القرآن الكريم و تصوره في ذلك الوقت بأن وجوبا يساوي وجوب الايمان أن يتعلم المرء حتى كيف يقرأ كتا الله سحانه وتعالى فقد اتسأجر على ناصر مدرساً خاصاً يعلمه القران والقراءه والكتابه وقد تم ذلك لعلى ناصر فعلا في جيل يستحيل عليه ان يتعلم ثم أخذته مشاغل الحياه اخذاً وبيلا فأسس بذلك المدرس مدرسه خاصه على حسابه الخاص بمنطقة الخليف سميت (المعلامه) وتخرج منها عدة أجيال وكانت أول مدرسه في مراد خاصه ولواء مارب عامه ويروي القرادعه المعاصرون للقردعي رواية أخرى مؤداها أن الذي أنشاء تلك المدرسه هو والد على ناصر القردعي وقد أنشاها بنفس الطريقه السابقه ونهل منها على ناصر واخواته ثم استمرت يتلقى فيها أبناء المنطقه وأجيالها وهذه الروايه هي التي نرجحها نظرا لقوتها واتساقها مع المنطق السليم. كان قد ذكرنا انه بحلول عام 1925 كان الامام قد ارسل حملته على قبائل البيضاء وانه بعد هذه الحمله توفى والده وهنا يكون عمر على ناصر القردعي قد ناهز الاربعين عاماً على وجه التقريب.

لقد انتقل ناصر مسعد عباد القردعي شيخ مشائخ مراد الى جوار ربه واصبح من المحتم ان يشغل احدهما فراغا تركه هذا الرجل المقدام وتنظر مراد في ارمها فتجد ان شيخ مشائخها الجديد على ناصر القردعي لقد نصبه الناس في قلوبهم قبل ان تفعل ذلك السنتهم وعقولهم فهو في نظرهم الرجل المناسب الذي يتمتع بالذكاء والحكنه والشجاعه وعقولهم فهو في نظرهم الرجل المناسب الذي تمتع بالذكاء والحنكه والشجاعه وبعد النظر وسلامة التصور وسداد الرأي، انه فارس وشاعر طالما لا يوجد له ند او مثيل بين الفرسان والشعراء بل انه رجل الحزم الذي تحتاجه مراد في ذلك الوقت العصيب التي هي بأمس الحاجه الى القياده البارعه التى تمر بها عبر الحوادث الجسام وتحفظ لها تماسكها وقوتها خصوصا اما التهديد الامامي التى بدأ يسقط القبل واحدها بعد اخرى ليس لشيء الا لتوسيع ملكه وبسط نفوذه وذالك امر كانت ترفضه مراد والقردعي على وجه النصوص ربما لأنه كان يرى أن دولة الامام دوله الامام دولة غير جديره بالاحترام وأنها اشبه بالمحتل الانجليزي الذي توسع في مناطق الجنوب اليمني منطقة بعد اخرى تماما كما يفعل الامام.

المهم ان مراد اجمعت على تنصيب على ناصر القردعي كشيخ لمشائخها خلفاً لابيه نظرا لما تمتع به من صفات وماقب تمنحه احقية في القياده والرئاسه ومن هناء تحمل الشيخ على ناصر القردعي عبء مراد كافه وبدأ البطل كفاحه المرير المضني حين بدأ يمارس مسؤلياته الجسام

يتبع...

نديم ، الحب ، برنامج ، تحميل ، دليل ، مسلسل ، انشوده ، جديد ، كامل

المنتديات للبيع :

للتواصل واتساب

967772204567+

3 بداية اتصال القردعي بالامام وولايته على حريب

لقد توفى ناصر بن مسعد القردعي في العام 1925م ونصب على ناصر القردعي شيخاً لمشائخ مراد واضافه الى رصيد الرجل السابق من المآثر في حياة ابيه فد برز في المنطقه بشكل أثار اعجاب الجميع و أثار انتباه الامام في نفس الوقت، وبدا هذا الأخير بعمل له ألف حساب خصوصا بعد موقفه الرافض لنزول عساكر الاما الى الجوبه وحريب حيث كان يعتبر انه ليس من حق الامام ولاية هذا المناطق التى تقع تحت ولايته هو. ولقد فكر الامام مراراً استقطاب على ناصر القردعي او حتى استدراجه اليه لسجنه فأرسل له اكثر من مره باكثر من رسول ولكنه كان يرفض في كل مره الامتثال لأوامر الامام لشكه الدائم في نواياه المتمثله في أبعاده عن المنطقه كي يتسنى له الاستسلاء عليها استكمالا لحربه ضد القبائل اليمنيه والتى ضم منها المقاكره عام 1920م، وحاشد 1922م و الجوف والبيضاء 1925م ولقد دفع به الامام يحيى في تمثيله حقيرة أراد أن يبدا بها خلاقه مع القردعي عندما أقدم على القبض على الجماله من مراد وعددهم حوالى ستين رجال من جمالهم وذللك في منطقة جحانه بخولان وتم حبسهم الى أن مات بعضهم في السمجن وطلب الامام نتيجة لذلك رهائن من مارد للافراج عنهم والزم كل شيخ برهينه من مراد للإفراج عنهم وطلب من على ناصر القردعي على وجه الخصوص.

لقد شعر القردعي بالغضب الشديد وبدأ يفكر بالانتقام من الامام باية وسيله ولكنه وهو الذي قدمنا من صفاته الشهامه والرجوله والانسانيه تذكر ان يد المام في عنقه حيث الرهائن من مراد لا يزالون أسرى لديه وفي سجونه ولدا فان ارتكاب اية حماقه حينها سيؤدي الى قتلهم جميعا اضافه الى من مات منهم متأثرا بقيوده واغلاله، ولم يكن امام القردعي ومن وسيلة سوى الذهاب الى الامام وتقديم رهينه طاعه هو ابن اخيه مسعد وهنا يعرض الامام على القردعي مسالتين هما نزول الجيش الى الجوبه وحريب وهو المطلب القديم الذي رفضه القردعي ومسالة اقطاعه ولاية حريب فيفظن البطل الى هذا العرضين المتاقضين والذي باحدهما وهو الاخير مقصود به تمرير العرض الاول بسهوله
ويفكر البطل بسرعه وبحكمه فيقبل (بتحفظ) الامرين معا لانه مقيد بلاثيه قيود.

القيد الاول: وجود رهائن مراد بمافيهم ابن اخيه في قبضة الامام
القيد الثاني: وجوده هو لدى الامام فان رفض الولايه ورفض ما عرف قبلها بطبيعة الحال فقد يسجنه الامام وينفذ ما يريد
القيد الثالث: فهو امكانية فقدان كل عرض اذا اتهور الامام ونفذ مضمون القيد الثاني واستولى على المنطقه بالقوه، وهناك لاكرامه حفظت ولا مكسب اكتسب ولا القردعي نفذ من يد الامام فلينفذ اذا بهذه الطريقه ويقبل ما عرض عليها الامام ولكن البطل لم يستسلم بهذا السهوله ولم يقع تحت اغراء الولايه فيفاجيء الامام بهذا الشرطين

أولا: ان لا ينزل اي جيش في المنطقه
ثانيا: ان يستعيض الامام عن الجيش بتعيين مسؤلا للمال من قبله يعمل الى جانب على ناصر القردعي، وبهذا يتحقق للامام بلا جيش مد ولايته على المنطقه فتكون خاضعه له ماليا وادارياً اذا اصبح الوالى (اول العامل) معينا منه وكذلك مسؤل المال لتصبح اموال المنطقه عائده اليه وهذا هو المراد المطلوب الذي يفني المام جيوشه من أجله وقبل المام بهذين الشطرين لأنهما كما يبدوا يحققان له استراتيجية هام له أبعاد عدة منها البدء في مد سلطته على هذا المنطقه التى طالما كان يتمناها، وكسب على ناصر القردعي الى صفه وهي في البدايه والنهايه اعتراف بسلطته ستكون له سندا في المستقبل يجيز له دخولها سلمااو حربا او قهراً.

وعين الامام مسؤولاً للمال في حريب هو (محمد الكحلاني) وتسلم القردعي العامل الجديد مهامه وعاد الى بلاده واستمر في هذا الولايه حوالى 4 سنوات على اختلاف بين المعاصرين والقرادعه حدث خلالها ما يلي
اولا: حكم على ناصر القردعي المنطقه بمنطقه هو لا بمنطق الامام وتصرف في الكثر من الاموال لمصحلة المنطقه وهذا ماجاء في شكاوي الكحلاني مسؤول المال المتكرره وتقاريره السريه الى الامام حيث افاد انه كان يرغمه بصرف مبالغ كثيره من بيت المال.

ثانياً: كثرة الشكاوي منه وتضرر بعض المتنفعين من الاشراف والتجار في حريب منهم تاجر كبير سمى(العطير) حيث لم يرق لثؤلاء حكم على ناصر القردعي الصارم
ثالثاً: ولقد كان الحدث الأهم والعامل الأغظم والحرج الذي أثار حفيظة الامام هو أن القردعي لعدم ايمانه بسمالة الحدود بين شمال البلاد وجنوبها ولحرصه مضايقة الانجليزي المحتل والذي اصبح تقاسم مع الامام المستعمر الوطني هذا البلاد اليمنيه بشرقها وغربها وجنوبها فقد قاد القردغي طموحه الى الاسيتلاء على بيحان من المحميات الجنوبيه فجهز جمله صغيره وغزا بها قبيلة آل فجم واستولى على وادي (عين ) ووادي (منوا) وجبال جعدر وجبال (شقغير) ولانه لا يستشيهر الامام او يجعل لمشورته وزنا ولا حتجاج بريطانيا لدى الامام ولحرص هذا الاخير على عدم الاخلال باتفاقه معهم على عدم مضايقة اي منها للأخر وتهديد مصالحه فقد ثارت ثائرة الامام لان ذلك التصرف القردعي كما ينبيء بأثراة الانجليز ضد الامام فانه يوحى بدلالات ذات اثر بالغ اهمها ان القردعي لن يصبح يوما ما جندياً امامياً وانه سيثير له المتاعب المعتدده ل وانه لن يركع يوما مقبلا ايدي امامه ليس هذا فحسب بل ان دلالة تصرف القردعي يوحى بخطورتة وصعوبة انقياده بل انه عدو ولذلك فقد بادر الامام بمعاقبة وسيكون العقاب شديداُ كما سنرى.

للفصل الثاني بقيه..

نديم ، الحب ، برنامج ، تحميل ، دليل ، مسلسل ، انشوده ، جديد ، كامل

المنتديات للبيع :

للتواصل واتساب

967772204567+

4 عزل القردعي عن ولاية حريب وسجنه وهروبه

بعد حدوث تلك الاحداث التي تخللت ولاية على ناصر القردعي والتي لم تكن لترضى امامه بطبيعة الحال فارسل هذا الاخير يستدعيه على عجل وارسل اليه المدعو (شديق) من قبيلة خولان وبعد لأي ورفض ومحاوره و الحاح ووجوه يقبل القردعي بالوصول الى الامام ولم يكد يصل على ناصر القردعي حتى تم ايداعه بالسجن متهماً بالغدر والخيانه ونكث العهد والميثاق والخروج عن ارادة الحاك وتم عزله من الولايه في حريب وتعيين الكحلاني بدلا عنه هناك كم اتم تغيين الغيلاني عاملا للجوبه وفوق هذا وذاك ارسل الامام جيوشه النظاميه الى حريب والجوبه كما كان يامل من ذي قبل ولكن مع فارق هام وكبير وهو وجود على ناصر القردعي في السجن ، وفي نهاية عام 1929 وقد دخل الجيش الجوبه تتوقد النار في فؤاد القردعي ويشتعل الرجل ثورة وغيضا ويشعر انه يجب ان يكون هناك في مراد والجوبه وحريب ليلقن اولئك الذين جبنوا ان يواجهوه طليقا لكنهم غدروا به وهو سجين وعض الرجل على نواجده من الغيض وقفز سور قلعة صنعاء ولم يكد يمر على وجوده فيها سوى السنه ولكنه لم يوفق في الفكاك من ايدي السجان حيث اصيب بكسر في رجله وايد بذلك الى السجن بجانب صاحبه المناضل الشيخ على عبدالرب الحميقاني (( هو نفسه الحميقاني الذي تقدم عليه والد علي ناصر القردعي في البيضاء عام 1925م، على اختلاف بين اهل مراد.

فكر القردعي في الخلاص ثم فكر لكن توبيخ الامام له كان مصدرا لليأس حيث قال له بالحرف ( لن تخرج ياقردعي الا الى خزيمه) ويبداو ان هذا التهديد قم تم بعد محاولة القردعي الفرار مباشره وهناء لم يساور القردعي شك في أن الامام لن يطلقه من السجن في وقت قريب حتى تتوطد سلطته وتمركز جيوشه في الجوبه وحريب بل ربما لن يفكر في اطلاقه على المدى البعيد كما اشار بنفسه في عبارته السابقه ولان القردعي ليس ممن يبتلعون الاهانات وليس ممن يصبرون على تجرع الظلامات ولو كانوا على شفاء هلكه مؤكده بل لو كانوا خلف الاسوار الشاهقه والابواب الموصده وتحت ايدي السجانين الشداد الغلاظ، ان القردعي قد تعلم من صغره ان لا يسكت على ضيم وان لا يتنازل عن الانتقام من الجبارين والطغاه لان في سكوته انتقاض لكرامته ونقص في معرفته من هو؟ وكيف هو؟ وانه سيفعل بهم وهو سجين نفس ما يفغله بهم وهو طليق حربل اشدوانكي ولذلك فقد كتب القردعي الى اصحابه
ما يلي:ـ

( اقتلوا عامل حريب والجوبه، فكروا كيف تدخلوا لنا ادوات للسجن تساعدنا على الخروج) تلك هي الرساله المقتطفه والتي وجهها على ناصر القردعي الى مراد كافه والى اخيه الشهيد احمد ناصر القردعي ولم تكد تمر ايام على تلك الرساله حتى قام الشيخ احمد ناصر القردعي يقود مجموعه كبيره من مراد والقرادعه بالهجوم على حكومة الجوبه وقتل عاملها واخرين بجانبه وعندما علم علي ناصر القردعي بهذا النباء السعيد قال:

يالله طلبناك ياوالى وعلامه ::::: يامن خلقت الحيود السود واجسامها
خارجتنا من بلا السادات واحكامها::::: ذي حبسونا ولاشي ذنب قدامها

ولما كان هذا العمل العظيم الذي قام به احمد ناصر القردعي كرد فعل لحبس اخيه على ناصر ولما قامت معه مراد مؤازرة لشيخها وانتقاماً من عساكر الامام وعماله فقد استشاط الطاغيه غضبا وارسل الجيوش التى لا تحصى على مراد فيما كان سمى ( خطاطا) بكسر الخاء فهدموا بيوت القرادعه وحصونهم واخذوا من مراد/120/ شيخاً و عاقلاً وحبسوهم في حكومة حريب ولخوفهم ان يكرر المراديون فعلتهم فيشنوا هجوما لتخليصهم قاموا بربط كل خمسه اشخاص في سلسله وارسلوهم الى حكومة رداع وقد كان الهدف الاساسي من حملة الامام على بيوت مراد هو القبض على القرادعه واصحابهم من مراد الذين قاموا بعملية الجوبه وكانو يسمونهم (بالمفسده) ولكن هؤلاء كانو قد فروا الى قبيلة آل عريف في جبال بيحان ولم يتمكنو منهم، الى هنا يكون الطلب الاول لعلي ناصر القردعي فقد نفذ ولكن ماحل بمراد والقرادعه كان اعظم وماحل به كان اشد فقد شدد عليه في سجنه وضيق عليه الخناق ولكنه مع ذلك لا يزال بانتظار تحققق الطلب الثاني وهو ارسال الادوات التى تمكنه بها النفاذ من سور القلعه الرهيبه فكيف يتحقق له ذلك؟ واخوانه ومعظم اصحابه مشردين والجيش الامامي متمركز في مراد يعيث فيها فسادا ونهبا وتنكيلا؟ ولكن رساله على ناصر القردعي تلك كانت بمثابة الوعد والعهد فلابد من الخروج من السجن؟ ولئن كانت الامور قد تشددت الى هذا الحد فان عرين الاسد لايخلو من عظام كما في المثل العربي فلقد كان بجانب القردعي الشيخ الهمام البطل على عبدالرب الحميقاني والذي درس الفكره مع القردعي وارسل الى اخوانه بالمطلب الثاني من رسالة القردعي السابقه وتم ارسال المطلوب وهي تنكه سمن بها جنبيتين ومسدس مبرد (منشار حديد) ارسلت مع شخص امين يسمى (المدعي) كما ذكر الحميقاني في ذلك في احد زوامله بعد خروجه حيث قال

حيا الله اليله بشوف القردعي ::::: حلف الحميقاني كما عمك وابوك
جا بالجنابي والفرود "المدعي" ::::: واطامرت لمنار من فوق الشبوك

وتسلم على ناصر القردعي والشيخ الحميقاني الهديه المرسله ووزعو مافي الانا من سمن على المساجين واخذوا السلاح والمنشار في الساعه المناسبه وهو وثت تناول سحور رمضان لان هروبهم كان في هذا الشهر المبارك ويسموه هناء في اليمن (وقت الغداء) ويقولون ( غداء رمضان) وهي تسميه بدليه اشتقت من اشتهار ايام الفطر بتناول الغداء في الظهيره اضافة الى وجبة الفطور والعشاء لان رمضان يخلو من اي وجبة الظهيره اتماما....

كان وقت غداء رمضان قد حل فدخل السجانون على على ناصر والحميقاني لاحضار غدائهم( اي سحورهم) فقام عليهم القردعي وهددهم وضرب احدهم بالمسدس فشجعه واقتاداهم الى الباب واجبرا حارب الباب بتسلم المقاتيح وفتحاه ثم انطلقا مسرعين نحو السور الشرقي لباب اليمن وقفزا منه وتوجها الى منطقة حده حيث ظل البطلان مختبئين هناك لمدة ثلاث ايام للتمويه ثم توجها نحو خولان وبني ضبيان ليلاً وعلى هذه الكيفيه حتى وصلا بيحان عند آل العريف حيث يوجد احمد ناصر القردعي ومن معه من الذين قاملو بعلمية الجوبه وهربوا الى هناك وعند ان رأى على ناصر القردعي بشائر النجاه بروية جبال بيحان قال زامله المشهور:ـ

ياذا الشوامخ ذي بديتي ::::: ماشي على الشارد ملامه
قولي ليحيى بن محمد ::::: بانلقتيى يوم القيـــامـــــه

وبعد ذلك تم الاتجاه الى (مرخه) عند آل العريف وعندها تم استقبال القردعي والحميقاني استقبالاً لائقاُ واحتفى آل العريف بالقردعي وقليت يومها الزوامل والبدوع الاتيه:
قال العريف:

قال العريفي ذي جيوشه مغدره :::: ذي طارح الملباج في شق السريف
انها قدية شلهاياقردعي ::::: ون جات عوجا خلها لآل العريف

وقال السيد ناصر العاقل المحضار من كبار سادة مرخه

حيا الله اليله بشوف القردعي ::::: الشيخ ذي وزع على الدنيا عياه
القردعي عندي ولا بيديه لحد::::: الموت عند القردعي ولا الحياه

وبعد ان تبين للامام ان على ناصر القردعي قد استقر في مرخه وان القبائل التى نزل عندها قد تكلفت بحمايته واقسمت بعدم التفريط به وانه في مقال ذلك ملتزم بعدم القيام باي حركه ضد الامام فقد قام الامام بارسال الحملات المتعاقبه ضد القرادعه وبيوتهم وبقى على ناصر القردعي كالاسد الضرير مقيدا بقيود الوقاء للقبل التى آوته ونصرته وهم ينكلون باهله وبينما استمر على ناصر القردعي في سجن الامام اربع سنوات فقد استمر في هذا الوضع الاخير بعد هروبه من السجن حوالى خمس سنوات وهذا يعني انه قد مرت حوالى تسع سنوات منذ عام 1929م فنحن الا في عام 1938م وقد نكون في بداية او نهاية العام الذي قبله ففقي هذا العام تدخلت بعض وجوه القبل المراجعه عند الامام وفي مقدمتهم ابويابس، وشديق و الغادر، والعرشي وعلى طالب القردعي ومحمد حسين الكبسي عامل مارب ،، وغادر على ناصر القردعي (مرخه) الى مارب وهناك اجتمع بمشائخ مراد ثم توجه مع مجموعه منهم الى صنعاء لمواجهة الامام يحيى وعند وصولهم الى مشارف صنعاء التفت القردعي الى اصحابه محذراً وقال بلهجته البدويه ( شوفو اذا قال الامام بايحبسني باقتله كل واحد ينتبه على نفسه ويقاتل) ويصل على ناصر القردعي واصحابه الى الامام بزامل قال فيه القردعي

يابو الحسن ياضاو في قطر اليمن ::::: جينا نزورك لا مقامك واللواء
مولي الغلابه حن والمارودون ::::: وانت السبب والعون ولاداء والدواء

ويستقلهم الامام بترحاب على عكس ما توقع على ناصر القردعي ويقلو لهم انه يرغب في فتح صفحه جديده وتاكيداً لتلك الرغبه يقرر مرتبات لعلي ناصر القردعي واصحابه ويهدى على ناصر بندقيه ابو تاج(جرمل) صنع الماني ولكن؟ لئن كان الزامل الذي جاء به على ناصر القردعي والذي وصف الامام فيه ( بالضؤ الذي ينعم به القطر اليمني) مجامله لم تنطل على الامام فان كرم الاستقال الامامي وفتح صفحه جديده واقرار الرواتب واهداء البندقيه كانت هي الاخرى اكذوبه لم تنطل على فكر علي ناصر القردعي؟.

ان كل واحد منهم يضمر لصاحبه الشر والحقد وأن هذا الذي بدا ليس علاقه جديده كما قال الامام وانما هي في الواقع لعبه جديده بين الطاغيه والثائر ويمكن ان نوضح ملامح تلك اللعبه الجديه فيما يلي
اولا. لقد دأب على ناصر القردعي منذا ان خرج من السجن وبعد مقابلة الامام أيضا الى التعريض بحكم الامام والقاء اللوم والمسؤليه عليه في كل ما حصل له ومن ذلك قوله:

قد كان هجي مرجع فوق الاهجاج ::::: واليوم مسكين قدني طارح الملباج
من ذل دوله تسيني داخ التاج ::::: ويفرح الخصم ذي موعود بالكرباج

ثانياً: انه بدا اسلوبه العملي ضد الامام بالطرق السياسيه وذلك عن طريق ربط علاقاته وتوثيقها بمشائخ اليمن في الشمال والجنوب والتنسيق معهم للعمل ضد الامام وعلى البحث عن وجود مصدري قوي يدعمهم ويشترك معهم وكذلك سعى القردعي الى حل المشاكل بين قبائل مراد نفسها من جهه وبينها وبين القبل الاخرى وتلك الخلافات التى تثور بين قبل مجاوره من جهه اخرى مع تحريضهم جميعاً ضد النظام المامي ومن ذلك قوله:

كلن يبا يجزع العوجا على الثاني ::::: وانتوا سوا تحت هج اعوج تجرونه

ثانيا: بدا القردعي في التحرك بسرعه وخفه بين مارب وصنعاء وذلك لغرض التعرف على الشخصيات المتعلمه والمثقفه حينذاك من علماء ومثقفين وضباط وخلال ذلك استطاع التعرف على ال الوزير والضابط الاحرار ومشائخ من بيت الحسيني و( بني حشيش ) وال هارون ( بني الحارث ) وال ابو راس (برط) وهم الذين سوف يقفون مع القردعي حتى انقاذ الثوره وقتل الامام يحيى عام 1948م كما سنرى فيما بعد.

رابعاً:ـ والامام يحي نفسه لم يكن في غفله من امره بل كان يرقب تحركات وتصرفات القردعي ويرصدها دقيقا وقد ابلغه جواسيسه وعيونه نبأ الصله الوثيقه بين القردعي وال الوزير من جه وبين حركة اليمنيين والذين كان يسميهم الامام ( بالاشرار) ....

للفصل الثاني بقيه

نديم ، الحب ، برنامج ، تحميل ، دليل ، مسلسل ، انشوده ، جديد ، كامل

المنتديات للبيع :

للتواصل واتساب

967772204567+

5 مأمورية شبوه

لقد مرت منذ اخر مقابلة القردعي والامام حوالى السنه وتنقص او تزيد قليلا وهي المقابله التى منح فيها القردعي عفو الامام ووجهه وامانة التي فتحت فيها الصفحه الجديده كما قال الامام وهانحن الان ما زلنا في تلك الصفحه الجديده نقرا فيها لنتبين اسوداء هي ام ناصعه البياض؟ في ذلك العام اواخر 1938م تقريبا استدعي الامام على ناصر القردعي وقاله مايلي:

انا اداء شعبنا كل يوم يضموا منطقه من بلادنا الى حدودهم كالسعوديه والانجليز مثلا ولقد حدث ان الانجليز وضعوا لهم مركز في شبوه فاريدك ان تكلف بهذه المهمه لكي تعيدها الى ارض الوطن.
ان على ناصر القردعي كما يدله عقله ومعلوماته من الضباط الحرار للحركه الوطنيه يعلم ان الامام علو وفاق مع الانجليز وان تلك ليست غيره منه على الوطن فلماذا لم يقل ذلك والانجليز يضمون البلاد منطقه بعد اخرى وهو الذي سجنه وخلعه عند مهاجمة المحميات البريطانيه المجاوره لحريب عندما كان عاملاُ فيها؟ فيكف يكلفه اليوم بحماية وتحرير المنطقه من الوطن وهكذا وقف القردعي الموقف الحرج لقد وقف البطل بين امرين سيكون احلاهما هو المراره نفسها فاما ان يقبل الذهبا الى شبوه واما السجن وهو مسجون لا محاله ان رفض الذهاب الى شبوه لما سبق بيانه عن علاقته السيئه بالامام ومعرفة الامام بصلته بحركة الاحرار وال الوزير ولقد كان على ناصر القردعي بين خوفين خوف السجن وخوف الخديعه فلقد وعده الامام بامداده بالقوه الى شبوه بعد ان يطرد الحاميه الانجليزيه هناك فاذا كان الامر كذالك فلماذا لم يمد القوه منذ البدايه؟ بل لماذا لم يرسله على رأس جيش كما ارسل جيوشه الجراره الى القبل والمناطق اليمنيه؟ لقد جمعت المصادر على ان الغرض من ذهاب القردعي وارساله الى شبوه هو قتله هناك على يد الانجليز وهناك سوف يتحقق ليحيى امران ،

الاول:ـ التخلص من القردعي
الثاني:ـ عدم اثارة قبيلة مراد ضده.

ومع ذلك فان البطثل ثؤثر الذهاب الى شبوه على السجن انها في نظره الحصيف الذي غدوه في سبيل الله وفي سبيل الوطن فلئن مات او قتل وهو يجاهد كان موته هناك اجدى وانفع من موته خلف القبضان او بسيف الطاغيه هاهي قصة شبوه كما يرويها القرادعه المعاصرون لعلي ناصر القردعي وهي تبين الخسه الاماميه والخداع السياسي الامامي الممقوت.

لقد اتفق كل من الطاغيه والبطل على ان يتوجه على ناصر القردعي ومعه ستون رجلا* من قبيلة مراد والقبائل الاخرى الذين يعرفون الطرق الصحراويه،،..

*((يوكد هذا العدد قول القردعي
(ركبنا اربع وتسعشرو عشرا ::::: مع سيرة قطياني وعمري) اي 30 جملا على كل جمل راكبان ... ان القردعي قد استطاع ان يجمع فوق ذلك قوة مكونه من (500) مقاتل و (700جمل) ورشاشين تركيين قديمين لهذا الغرض وان معظم المقاتلين من قبيلة عبيده في حريب، وقد تم لهم ذلك وسيطروا على شبوه بالفعل))

الموديه الى شبوه وان يواصلو سيرهم ليلا ونهارا حتى يواجهو الانجليز على حين غره ودون ان يشعروا بهم، وعند وصولهم وتحرير شبوه يثبتوا بالبقاء فيها حتى تصلهم قوات تمركز في المنطقه ولقد صدق البطل وكذب الطاغيه فلم تكن تلك سوى خطه اماميه للتخلص من القردعي فلقد سار القردعي واصحابه منفذين خطتهم موفين بوعدهم فباغتوه الحاميه الانجليزيه واحتلو مركزها وقتلوا منها، وقامو فور بوعدهم ببناء حصن للدفاع عن انفسهم لايزال يسمى باسم القردعي، كما حفرو بئراً للمياه نظرا لكون مياة المنطقه مالحه ولا تصلح للشرب ولكن الانجليز وشريف بيحان بالذات تشطوه كثير في اخراج قوات القردعي من منطقة شبوه باي ثمن لان وجود القردعي وقواته يسؤدي الى قطع المواصلات بين المحميات الشرقيه والغربيه، وسيتمكن القردعي بقواته المتواضعه من السيطره على الاتحادات القبليه في ادي جردان ثم يتمكن من الهجوم على داخل هذينه وبذلك يصبح خط المواصلات بين حضرموت وشمال اليمن بيد القردعي الذي لن يتواني عن مد نفوذه المباشره الى حدود العوالق ومن هناء سيتجه غربا الى "مرخه" وبذلك يطقع بيحان من الجنوب كل تلك الاعتبارات اضافه الى اعتقاد الانجليز ان شبوه غنيه بالبترول جعلت الانجليز يسارغون في اعادة شبوه من القردعي باي ثمن ولقد قامو بتجميع قوه عسكريه مكونه من الحرس الحكومي وقبائل بيحان تسندهم الطائرات وقاد الحمله الضبابط السياسي البريطاني هاملتون، وتسللت قواته سراً من بيحان وقطعت على القردعي وقواته ابار الشرب وحاصرته واصبح القردعي بين كثافة القصف وشدة الحصار فلم يكن له من خيار الا ان يفاوض ويسلم في النهايه.

لقد كان القردعي رافضا مندأ التفاوض مع الانجليز في البدايه ولكنه رضخ للامر الواقع بعد ان تكالبت عليه قوة الانجليز الضاربه وعملائهم وهنا عرفت الخديعه الاماميه لقد ارسل القردعي يستنجد بالامام اكثر من مره ولكن المد الموعود لم يصل لافي حين سيطرة قوات القردعي على شبوه ولا حين جاء الانجليز لاسترادها ولكي يعري القردعي تلك الخسه الاماميه يشترط على الانجليز تزويده بامر رفع من الامام ولم تكن مفاجاه له ان يصله هذا الأمر الامامي آمراُ له بالانسجاب فكيف يكون هو الذي ارسله ثم يكون هو الذي عاد فامره بالانسحاب؟ واين المدد الذي وعده به؟ ان هذه الحقيقه الدامعه تؤكد اتفاق الامام مع الانجليز ضد القردعي او على الاقل الامام وحده اذا اخذنا في الاعتبار ان المحتل يسوءه وجود اي وطني مثل على القردعي على وجه الارض ولكن القردعي قد فطن الى المساله اكثر من بعد ان سلم شبوه للانجليز بتلك الطريقه المهينه والتى زادات من حقده على الامام وكشفت صله عميقه بين المستعمرين الوطني والاجنبي فقال:

قدهم على شون من صنعاء الى لندن ::::: متآمرين كلهم سيد ونصراني
وفي وثائق الاحتلال الانجليزي التى استعان بها سلطان ناجي في كتابه التاريخ العسكري ما يدل على استماتة القردعي من اجل ارض شبوه التي شماها ارض الامام وبينما هو يسميها كذالك فان الامام يضحي بها بسهوله ويتهاون في دعم حماية القردعي ويتآمر عليه وهذه صورة من لباقة القردعي في التفاوض مع الانجليز عبر حوار مع السير هاملتون والذي دار بهذه الصوره

ـ القردعي: ان شبوه هذه هي بلاد الامام فقد كان هذا في قابر الازمان وهي كذلك.
ـ هاملتون: انها ملك مشائخ الكرب والبريكي الذين هم تحت الحمايه البريطانيه.
ـ القردعي باية معاهده؟ ومتى واين عقدت؟ ومن جاء بكم الى هناء؟ نحن نعرف مثلاً انه يوجد بينكم وبين العوالق وشريف بيحان معاهدات الا اننا لم نسمع بوجود ورقة معاهده بينكم وبين قبائل شبوه هذه ليس منطقتكم انها ارض الامام علي صحراء السبعتين اجب ماهي المعاده بين قبائل شبوه وبين البريطانيين؟
ـ هاملتون: (هناك وعد)
ـ القردعي: ( اذاً ليست هناك معاده موقعه)
ـ هاملتون: لا داعي لذلك لقد جئنا الى هنا بالجو ووعدنا الكربي والبريكي بحمايتهم هناك وعد وتعبير المسأله منتهيه) وكيفتي الامام يحي بعد سقوط شبوه باذاة بيان جا فيه:ــ

" كل استغراب وتحير عظيم القى الى مسامع الحكومه اليمنيه ما أذاعته محطة الراديو بلندن في يوم الاثينين شهر ربيع الثاني سنة 1358هـ الموافق 12 حزيران سنة 1939م عن واقة شبوه وموقع العبر وملحقاتهما التي يتالف من مجموعها جانب من البلاد الشرقيه الشماليه والتى ما زالت يمنيه محضه منذ الاف السنين ثم ختمه بهذا الاستجداء الضعيف الموجه الى جورج السادس ملك بريطانيا (واني بكل احترامي) وتعظيمي لذات جلالتكم المعظمه وبتمام تقديري لحكومة جلالتكم السنيه ولشعبكم المنصف الكريم، ارجو من جلالتكم تحقيق وتدقيق هذا المعامله واصدار اوامركم العادله الى من يلزم بان يتفضلو باحترام شعبنا بلا جرح قلوب امتنا) قال سلطان ناجي ونسي جلالته ان سياية بريطانيا الجديده في المنطقه (الى الامام) لم يكن يهمها ان جرحت قلب الشعب اليمني ام لم تجرحه. هكذا القردعي يفاوض ويقاتل من جهة والامام يغدر وينكث ويتامر من جه بل ويضعف ويخور اما بريطانا من جهة اخرى ، انه يعلم تمام العلم عدم قدرته على فعل شيء ضد الانجليز وانه لم يقدر على امداد القردعي بجندي واحد وانما ارسل القردعي الى هناك ليموت فقط ولكن القردعي لم يمت فالقردعي قال عن نفسه انه لم يخلق الا للحرب وهي الغايه التى خلقه ربه لاجلها.... هكذا يخاطب القردغي المناضلين من اخوانه الثوار في شبوه:ـ

ياسلامي على كمن رفيق ::::: صحبته مانبا بدا لها
عند شب الحرايب مانضيق ::::: ويش ربي خلقنا الا لها

لقد قاتل القردعي بامر الامام وانحسب بتخاذل الامام وجبنه ومازال التامر يحيط به حتى بعد نجاته من قصف الانجليز وطائراتهم فلقد اتفق الامام مع الانجليز على ايهام على ناصر القردعي بايصاله الى بيحان بالطائره ويتم ايصاله الى عدن ليتم الفتك به ولكن البطل يشترط على الانجليز ان يركب الطائره بسلاحه التي هي ( الجرمل) ابو تاج وفي الجو يعرف القردعي تغير اتجاه الطائره ويضع بندقيته على عنق الطيار ويامره بالتوجيه الى بيحان وتهبط الطائره الانجليزيه من طراز " ويسكس" هيلوكبتر في بيحان ويفشل البطل المحاوله الاخيره للتخلص منه )
( سوف تعرف هذه القصه في الفصل التالي ان شاء الله) من تلك العمليه البطوليه وهكذا انتهى عام 1939م

تقريبا وقد عاد البطل القردعي من مامورية شبوه ولسان حاله يقول:ـ

جربت ون القل مزرا ::: وقلت اهوين من غبني وقهري

فلقد غبنه وقهره الامام ولكنه على اية حال لم يستطع قلته وباءت محاولاته في ذلك بالفشل الذريع فلقد قد القردعي بطوله رائعه وساهم مساهمه فعاله في كفاح المحتل وفي نفس الوقت ابطل مفعوله المؤامرات فقهر الانجليز ورد كيرد الامام في نحر الامام على وتيرة واحده هي بطولة القردعي وصموده في وجههما معا وهكذا صدر القردعي فصلا جديداً رائعاُ من فصول كفاحه المشرق.

للفصل الثاني بقيه

نديم ، الحب ، برنامج ، تحميل ، دليل ، مسلسل ، انشوده ، جديد ، كامل

المنتديات للبيع :

للتواصل واتساب

967772204567+

6 ثورة 1948م ودور القردعي

لقد تبقى معنا حتى موعد الثوره ومنذ عودة القردعي من شبوه (1940م) حوالي 8 سنوات سنرجيء الحديث عنها الى موعد الحديث عن دور البطل في الثوره والتحضير لها وعلى ذلك فسوف نقسم حديثا في هذا الجزء الى قسمين الاول عن ثورة 1948م والثاني عن القردعي ودوره في تلك الثوره

اولاً:ـ لماذا الثوره؟ ولماذا 48م:

كلنا عارفين لماذا قامت الثوره وعلى من وحصار صعناء والحروب التي قامت ذلك اليوم وفشلها وانتصار الشعب لكن نجي عن دور القردعي

ثانياً:دور القردعي المتميز في ثورة 1948م

كنا قد وصلنا في تاريخ القردعي الى حين عودته من شبوه نهاية 1939م وبداية 1940م وكنا قد قطعنا هذا التاريخ عند مصادفنا للعنوان السابق عن ثورة 48م ودور القردعي ونعود الى بلطنا مبتدئين من حيث تركنا هناك في 1940م لنكمل مع المشوار الكفاحي حتى قيام الثوره وسنرى علي ناصر القردعي لم يفشل يوما ما رغم فشل الثوره التى لولاء ماقامت ولنبدا الوا بذكريات القرادعه سواء ماتذكره الوالد شبرين طالب القردعي او ما جمعه لنا الاخ/ احمد شبرين القردعي من ذكريات ومواقف حول تاريخ البطل الشهيد يقول القرادعه ( انه بعد عودته من شبوه مظفر ولكن مقهورا مكث فتره قصيره في مراد وطلبه الامام، ان يصل اليه لتسليم البندقيه التي تم صرفها له حين انتدابه في (شبوه) فلم يصل القردعي وقام بارسال البندقيه مع الرسول واخبره ان يبلغ الامام ما يذكره بان عنده بندقيه سابقه تسلمها منه عندما تم صرف البندقيه الاخيره ولكن الامام كدابه لا يمنح ماتم اخذه وعند اختلافه الى صنعاء ذات مره طلب مقابلة الامام فذكر له امر بندقيته فرقض الامام ان يعيدها له بذاتها وصرف له بندقيه اخرى وقد اقسم القردعي ان يستعيد بندقيته السابقه لمها من مزايا عنده ولما له من تعلق بها وقد رافقته في كفاحه الطويل لما كان القردعي نازلا كضيف في القصر فقد قام في احدى الليالي بتهديد خازن الاسلحه في القصر اجبره على فتح المخزن ليتعرف على البندقيته والتي كان لها علامامت متميزه في اسفلها وهي: عباره عن دقون حيوان (الوعل) حيثت تعود على ناصر القردعي قنص هذا النوع من الصيد وكان يسلخ جلد ذقنه ويجعله على كرسي بندقيته تزيينا لها ولقد عرف تلك البندقيه في مخزن الامام واخذها وركب احد الدقون على اخرى وضعها مكانها وانسل خارجا بعد ان هدد الحارس او الخازن بان اي كلمه منه للامام فسوف يقتل وبهذه البطوله النادره استعاد البطل بندقيته الاصليه رغم انه يعرف عواقب هذه العمليه فلو كشف امره لكن السجن اول السيف هما صاحباه ولكن البطل متى غرست في كيان لا يقف امامها حائل ولا يردعها خوف او يدخل صاحبها شك او وجل.

هكذا يذكر القرادعه هذه الواقعه ولكنهم لم يذكرو السبب الذي جاء بعلي ناصر القردعي الى صنعاء وجعله يعرج على الامام. لقد ذكرنا فيما سبق انخراط على ناصر المبكر في الحركه الوطنيه واجتماعاته برموزها وعناصرها اكثر من مره قبل ذهابه الى شبوه ونتذكر هذه الاجتماعات :

الاجتماع الاول

عندما هرب على ناصر من السجن واستمر حوالى 4 سنوات عند آل العريف كما ذكرنا حتى وصله راي الامان وعفو الامام وبعد وساطه الذين ذكرناهم جميعاً لدى الامام يلتق على ناصر القردعي بالامام الا بعد لقاءه بالاحرار، وكان هذا الاجتماع هو الثاني مع الاحرار حيث وصل الاحرار فرداً فردا الى منزل احمد المطاه وهم: حسن الدعيس، احمد المقالح ، محمد الخالدي، على الشماحي ، محمد المطاع ، العزي صالح السنيدار ، على ناصر القردعي ، وعبدالله العزب ويرأس الاجتماع المحلوي ويبدا÷ باسم الله ثم يسأل المحلوي علي ناصر القردعي ان يشرح لهم ما حدث بالتفصيل من اول اجتماع له معهم حتى اللحظه التى يعقد فيها ذلك الاجتماعه ويفعل على ناصر ذلك في الاخير يخرج من جيبه الاوار وراي الامان الذي منحه الامام ويادر الحوار:

محمد الحلوي رئيس جمعية الاحرار موجها كلامه للقردعي اتدري يا قردعي ماذا يرد منك الامام يحيى؟
القردعي: لا
المحلوي: يريد ان يشتري كرامتك وكرامة رجال مراد بالبنادق والدراهم وقد يغريك بالمناصب حتى تخسر انصارك في المناطق الشرقيه فيضربك ضربته القاضيه فكن في غاية الحذر ياقردعي
ويضيف المحلوي: وكلن لا نرى ما نعا ياقردعي من الالتقاء بالامام يحيى وبعد ان تنتهى من مقابلته نرجو ان تاتي الينا اليله القادمه تشرح لنا كلما قال لك.
القردعي: سوف اطلب من الامام يحيى السلاح الكافي والذخيره والعتاد لقتال الانجليز الذي يحتلو كل عام جزءاً جديداُ من ارضنا اليمنيه في المناطق الشرقيه والجنوبيه.
المحلوي: (يرد على القردعي) لا تبدي للامام رغبتك في قتال الانجليز فالامام على اتفاق مع الانجليز على ضرب كل من يرفع راسه في المناطق الشرقيه فحاذر ان يعرف الامام نواياك الوطنيه.

الاجتماع الثاني

ويذهب القردعي لمقابلة الامام وبعد خروجه من مقام الاما تلاحقه عيون حسين حنش الى ان وصل الى سمسرة القراع في سوق النظاره وفي اليل يخرج القردعي بطريقه سريه من السمسره متوجها الى حارة سباء ويقرع باب منزل احمد المقطاع ويفتح الباب ليدخل القردعي ويحضر الاجتماع وشرح للاحرار كلما حصل في المقام ويريهم الاوامر الاماميه بحواله الف ريال و خمسين بندقيه والف طلقه رصاص وضحك الحاضرون للقردعي هل ستحرر الاراضي اليمنيه من جيش الاستعمار البريطاني بخسمين بندقيه والف ريال فرانص (ماريا تريزا عمله فرنسيه) وجيب القردعي بعزة وانفه ويقول (احنا بانقاتل) الاستعمار بسلاحنا ولسنا بحاجه الى الامام اسمعوه هذا الزامل

متنى مراد اهل العوايد ::::: ذي تدي الحربي نجازه
فيلا انتهى قوت البنادق ::::: كلين ذكر ذي في جهازه *

*(( يقصد القردعي انه بغض النظر عن اسحلة الامام فلابد من مقاتلة الانجليزي المحتل واذا انتهى الرصاص الذي سماه (قوت البنادق) فيجب ان نرجع على مافي اجهزتنا اي نقاتل بالجنابي وهذا الزامل ليش لقردعي وانما استدل به وهو للشاعر علافج الاغذل المرادي))

ويفرج الجميع بعلى ناصر القردعي وعزمه وتصيميمه ويقول المحلوي زاد الله الرجال من امثالك يوقوم الجميع لوداع القردعي.

الاجتماع الثالث

يجتمع الاحرار في منزل رئيس جمعية الاحرار محمد المحلوي ويناقش كيفية استطاع المناضل الشجاع البطل على ناصر القردعي ان يحتل شبوه وبيني فيه الحصن الذي اطلق عليه اسم القردعي وكيف استطاع رجال القلائل ان يقاومو طائرات الاستعمار بالبنادق فقط التى اسقطت احدى تلك الطائرات وتكلم محمد المحلوي ويقول ( لقد انتشرت اخبار الانتصارات التى حققها القردعي في كل قريه وقبيله ومدينه واصبحت قصيدته الرائعه التى قالها تردد على كل لسان المحلوي الي القصيده التي مطلعها:

طلبتك يا صمد وانته بي ادرى ::::: تخارجني ولا بينت خبري

وسوف نوردها ان شاء الله في الباب التالي الذي خصصناه لعلى ناصر القردعي الشاعر وجعلنا عنوانها ( متاعب في شبوه) وبعد قراءة القصيده التى قراها العزي صالح السنيدار يعلق عبدالله العزب قائلاً( ان كلام القردعي يثبت انه من اكبر المثقين وليس بدوياُ لا يقرأ ولا يكتب)

ويجيب المحلوي ( لقد كان والد علي ناصر القردعي متعلماً وقد كلف ناصر القردعي من يعلم ولديه علي ناصر احمد ناصر ومن يرغب من القرادعه ، على ايدي اقدر العلماء الذين كانو يعيشون على حسابه الخاص ويقول لقد فضح القردعي في هذه القصيده تواطؤ الامام يحيى مع الاستعمال البريطاني حيث قال:

وياغر انتبه ذا لوقت غدرا ::::: ومن عاده فاليوم يدري

ثم تحدث الاحرار عن القردعي السياسي وكيف فضح المتاجره بالاراضي اليمنيه بعد مواجهة (شبوه) حيث يقول:

دخلنا في عيا ويام دبرا ::::: دول في سوقها بائع ومشري

الاجتماع الرابع

كل تلك النماذج من الاجتماعات التي اوردناها كانت قبل عام 1940م اي قبل ذهاب البطل الى ( شبوه) وقبل عودته منها اما هذا الاجتماع فهول اول اجتماع للقردعي بعد عودته من شبوه فقد وصل القردعي سراُ الى صنعاء ويتجه ليلاً الى منزل احمد المطاع ويطرق الباب ويفتح الباب المطاع ويعانقه عناقاً حارا ويرحب به ويجلس القردعي في غرفه الاجتماعات ويقدم المطاع القهوه والاكل ويقول للقردعي لقد جئت في الوقت المناسب سيعقد اجتماع الليله منا جلك وما اجمل الصدف وسيصل الان رئيس واعضاء لجنة الاحرار وقبل ان يتكلم القردعي يطرق الباب ويدخل الحاج محمد المحلوي والاعضاء واحد بع والاخر ويعانقون القردعي ثم تفتح الجلسه بواسطة محمد المحلوي الذي طلب تقريراً شفوياً من القردعي من يوم خروجه من ذلك المكان حتى يوم وصوله الى صنعاء ويسرد القردعي قصته من اولها الى اخرها ويقول ( يهون ما لقيناه من الجوع والعطش وسكرات الموت حتى حققنا النصر على الانجليز ولا تهون الخيانه من الامام الذي اراد قتلي وقتل رجالي بطائرات ودبابات المستعمرون عندما رماني ورجالي الى الصحراء وليس معنا الا بنادقنا وجمالنا وايماننا بالله وحرية وكرامة الانسان اليمني على تراب ارضه الغالي المقدس عندنا جميعاً وقد تركني كل الرجال الذين جاؤوا معي الى شبوه ولم يبق معي من في مواجهة المستعمرين الا القرادعه واصحابي من مراد وكل لك يهون ولن تهن الخيانه الكبرى من الامام يحيى ) ثم يروي القردعي قصمة المؤامره الثانيه على حياته بواسطة طائرة الانجليز وكيف اختطفها وحول مسارها وسنذكرها في موضع اخر ان شاء الله.

الاجتماع الخامس

لا نعلم مما جمعناه من مصادر ولا يعلم آل القردعي زمن هذا الاجتماع ولا نعلم او يعلمون هو الاجتماع الثاني بعد عودة البطل من شبوه الذي سجلناه قبل هذا الاجتماع ام انه الاجتماع الخامس او العاشر المهم ان هذا الاجتماع هو الاجتماع الحاسم وهو الاجتماع الذي نظنه قريبا من موعد الثوره( يجتمع الاحرار في منزل المطاوغ ويقررون في هذا الاجتماع قبول عبدالله الزير وسيف الحق ابراهيم ابن الامام يحيى في الانضمام الى الجمعبيه وفجأه طرق الباب ويخرج المطاع ليفتح الباب يجد الطارق على ناصر القردعي الذي غطى على وجهه بقطعة قماش جاء بطريقه سريه الى صنعاء واختفى الى الساعه التى جاء فيها وكانت ساعه متاخره من الليل. يدخل القردعي ويعانق افراد الجمعيه النضال فردا فدرا ويواصل الجميع اجتماعهم وشرح المناضل احمد المطاع للقردي كما توصل اليه الاعضاء اجتماعهم وابلغه انه حتى العلماء يرفضون بقاء الامام يحيى في الحكم *الا انهم يخافون ان يكون مصيرهم كمصير العلماء الذين سبق وان قلتهم وسجنهم الطاغيه كابن حوريه والمحلوي ويتكلم على ناصر القردعي ويطرح رايا غاية في الخطوره فيقول ( على هؤلا العلماء ان يصدرو حكماُ باعدام الامام يحيى وانا ملتزم باعدامه على شرط ان يكون معي من بقية القبل مشاركين من اجل توزيع دمه على اكثر من قبيله ولكي لا يستطيع اولاد الامام وفي مقدمتهم السفاح احمد قتال كل القبائل وقد تفاهمت مع عبدالله بن احمد الوزير حول هذا الموضوع ووافق وقد جئت اليكم لاخذ موافقتكم.

*(( يذكر عبدالله سلام ان ( الفضيل الورتلاني) زعيم حركة الاخوان المسلمين كان ضمن هذا الاجتماع الهام الذي كلف فيه الشيخ القردعي بقتل الامام يحيى ويؤكد وقوف حركة الاخون المسلمين وراء الانقلاب وهذا ما اكده اخيرا الامام احمد عندما بعث برسالته الى الملك السعودي شاكياُ من الاحرار والاخوان المسلمين اعداء الاسر والملوك...،،،))

يتكلم احمد المطاع ويقول انا موافق على كل ما قاله القردعي وانتم ما رايكم؟ ويوفق الجميع على راي الرئيس الجديد للاحرار احمد المطاع وعلى مطالب المناضل الكبير علي ناصر القردعي.. وفي نهاية هذا الاجتماع يطلب احمد المطاع من البطل على ناصر القردعي ان يعود سراٌ الى المناطق الشرقيه مع رجاله ليوم الخلاص من هذا الطاغيه ( وينتهي الاجتماع الهام)..

ومن جانبهم يجتمع آل الوزير في منزل عبدالله الوزير في حارة ابستان السلطان ويحضر الاجتماع : على الوزير وولده عبدالله الوزير و عبدالله محمد الوزير، محمد الوزير حاكم المقام وبقية آل الوزير ويسأل عبدالله الوزير حاكم المقام محمد الوزير قائلاُ:
ـ هل اصدرت الحكم ووقع ليه العلماء بوجوب قتل الامام يحيى؟
ـ ويجيب بنعم ( وهذا الحكم وعليه توقيع العلماء )
ـ ثم يسال محمد الوزير قائلا ( هل كلفت آل الحسيني وآل داوود بلاستعداد).؟
ـ ويجيب بنعم
ـ ثم يسال على عبدالله الوزير هل كلفت آل ابوراس بهذه المهمه.
ـ يجيب بنعم
ـ ويسال عبدالله الوزير ( المرشح لولاية العهد) هل ابلغت آل هارون بالاستعداد)
ـ ويجيب بنعم
وبعد ان ينهي الوزير (الامام الجديد) اسئلته يقول لقد سافر على ناصر القردعي لجميع رجاله والاستعداد ليوم الخلاص)

بهذا نكون قد وضحنا الصله العميقه التى تربط بطلنا الكبير بجمعية الاحرار اليمنيين ونكون بذلك قد عرفنا اين وكيف قضى بعض السنوات جهاده الثامن بعد ان عاد من شبوه والان نعود الى هناك الى مراد لكي نحصل من القرادعه على تفاصيل برنامج الثائر بعد هذا التاريخ وبعد ان وصلت الامور الى الاستعادا ليوم الخلاص.

كان على ناصر القردعي قد ذهب الى مراد ينتظر اشارة الثوار من عبدالله الوزير وقد جهز من رجال مراد من يرافقه في رحلته الثوريه وبصوره سريعه خدعت اجهزة الامام ( سنرى هذه القصه فيما بعد)

لقد كان مع علي ناصر القردعي قيد الاستعداد حوالى 50 رجلا من القرادعه ومن ال جميل ومن بني سيف وآل جناح وآل ابو عشه وغيرهم وقد استطاع الوالد شبرين القردعي ان يتذكر منهم الشيخ عبدالله بحيبح ، الشيخ احمد حسين التام ، الشيخ عبدالله ناصر الاعوش ، والشيخ على شبرين الجميلي ، و الشيخ ناصر احمد ابوعشه ، الشيخ محمد بن سالم نمران ، والشيخ علي طالب القردعي ، والشيخ على بن علي الذيب وغيرهم وعند وصول الاشاره من صنعاء تأهب القردعي وكتب وصيته لولده جار الله قال فيها:
واحنا عزمنا برايش يا الحيود السناد ::::: ياجاريان * امسك الجوده وحسك مراد
مراد الاول بلول منا الحيد ناد ::::: بارق برق من على صنعاء محل الجهاد

*(( ياجاريان: اي يا جارالله وكان على ناصر قد اسماء بهذا الاسم قائلاً. ان كان ولد جاريه فهذا اسمه وان كان ولدي فسوف يظهر من خلال صفاته وشعره ويكون جارالله. وسنوضح فيما بعد استعادنا لهذه الروايه عند الحديث عن جار الله نقسه.))

لقد وصل الثائر البطل الى صنعاء، وفي صنعاء حددت ساعة الصفر وكان يوم 17 فبراير 1948م هو اليوم لقتل الامام يحيى حميد الدين واشعال الثوره وكانت الحظه مبنيه على ان يستقل الثورا الاحرار المنفذين سياره كبيره مغطاه (بطربال) الى المكان المحدد بسواد حزيز حيث سيزور الامام احدى الاقطاعات المملوكه له هناك. وتصل السياره محمله حملا ثقيلاً من اماجد الرجال واشجعهم بقيادة على ناصر القردعي، ونزل مجموعه منهم ووضعو الحجاره على طريق السياره التي سعود بها الامام منها ، وتحركت السياره الى مكان بعيد عن الطريق الترابي التى ستمر منها سيارة الامام وهنا اصدر القردعي اوامره بتوزيع المهام فبنى له ( مكمنا) في مكان مرتقع و قريب من الطريق ليتمكن من مشاهدة من بداخل السياره الاماميه ويتمكن بالتالي من اقتناص من يود اقتناصه بسهوله اما رجاله فقد وزعهم في كمينين احدهمما في الجانب الشرقي للطريق والاخر في الجانب الغربي منه وهنا شرح لهم كيف تنفيذ المهمه قال:

ـ عند وصول سيارة الامام ستتوقف اما المانع الذي صنعناه بالحجاره
ـ سينزل حرس الامام ببنادقهم لازالة الاحجار وعلى الكمين الواقع في الجانب الشرقي ان يطلقو عليهم النار فورا.

ـ وبالطبع سينزل الحرس الاخرون وعلى كمين الجانب الغربي للطريق اغرقهم بوابل من الرصال الكثيف
ـ اما بالنسبه لي فسوف اتكفل بقتل الطاغيه من ايه جهه تراه عيني وماهي الا ساعات معدوده وتصل السياره وينزل الحرس الامامي ويفتحون امانات بنادقهم ويصيح البطل على اصحابه ( اطلق) وتنطلق الرصاص من كل جانب، و يدوره يقتنص القردعي رأس الامام ويلقيه صريعا ، ويتيوقف رصاص الثائرين بانتهاء سيارة الامام ومن فيها.

كان مع القردعي في هذه الرقعه منا اصحابه ( مراد والقرادعه ) محمد صالح القردعي ، عبربه على القردعي ، على عبدربه الطياره ، ناصر العقال ، عبدالله قاسم بحيبح و حسين محد القردعي و علي بن علي الذيب واخرين من دونهم ، اضافه الى آل الحسيني وآل داوود و آل ابوراس وآل هارون.
بعد الواقعه مباشره يترك الرجال مواقعهم يركبون سساراتهم متوجهين الى منزل الوزير الذي كان يراقبهم من سطح بيته بالمنظار ويصل البطل على ناصر القردعي ويبلغه بتمام المراد والذي ذكره القردعي وهو خارج من بيته في مراد وكانه يبنبأ بقوله

لابد ما نبلغ المقصد ونيل المراد
ويتاكد الوزير من مقتل الامام يحيى ثم يصدر اوامره لعلي ناصر القردعي اصحابه ومحموعه ارخى من الثوار كان عددهم حوالى (100) رجل باحتلال قشله في نقم للحفاظ على صنعاء وقطع الطريق الجنوبي لها من اي هجوم امام مباغت**.

*(( بعد تمام مقتل الامام يحيى بلغ الى شهيدنا البطل نبا اخفاق المكلفين بقتل احمد يحيى ولي العهد في تعز فقال ذلك

هــل علمي يالعلوم المهمه ::::: مالهذا العلم جاني خلافي؟
اشرقت من حيث ماهي ملمه ::::: واظلمت من حيث مالجوصافي

يعني ان مهمة صنعاء كان متوقع لها الفشل وكان الامام اشد حرصاً من اخيه وكان ولي العهد ايسر ولكن يبدو للقردعي ان الذين ذهبوا الى تعز ليس بينهم قردعي))

وقد ذكرنا فيما سبق كيف صمد القردعي واصحابه في نقم وكيف هزموا القبائل التي حاصرتهم بعد الاحداق بصنعاء من جميع الجهات وكيف احتلت القبائل السلاح والذخيره في كهوف نقم ولم تستطيع الوصول الى القشله التي بها على نصار واصحابه وقد صمد على ناصر مع اصحابه حوالي 20 يوما بعد الحصار بلا ماء ولا غذاء ولا تموين الا القليل وكنا باستطاعه على ناصر القردعي ان يفر من نقم لاوله وهله من الحصار وكانت الطريق في خولان لا تزال مامونه لكنه ثريت وصار يصبر اصحابه ويشجعهم على الصمود وكان يقول لهم سوف ياتي الفرج بتدخل مصر وسوف يلقى هؤلاء العملاء مصرغهم باذن الله وماتلك الا امنيات تمناها الوزير ومنى بها الثورا وفشل في التخطيط المسبق له وكل ما فعله مؤخرا انه ارق الى ملوك ورؤساء الدول العربيه بالبرقيه التاليه:

( صنعاء عاصمة اليمن في خطر غظيم من القبائل المتوحشه وهم غير تابعين لاحد وهدفهم السلب والنهب والقتل... فياسم الاطفال والنساء والشيوخ ندعوكم لانقاذهم باي وسيله ولكل سرعه) ولكن هذه الرعه التي عناه الوزير قد فات اوانها فقد سبق الامام احمد وابرق الى مندوب اليمن في الجامعه العربيه ( بابلاغ من يهمه الامر في مصر بانه يجب ان لا تقوم اي طائره الى صنعاء لان القبائل كلها والجيش ثائرون معنا) الم نقل من قبل ان الزير فشل في التخطيط المسبق لما بعد الثوره وان البطل القردعي قد ادى كل ما عليه بكل اقتدار وهاهو الان يحاصر عشرون يوما اضافيه لعله يرى مخرجا او يرى الوزير يفعل شيئا لكن الوزير قد كان في طريقه لتسليم نفسه وقد زج باغلب الثورا في غياهب السجون، وعندما يأس البطل من ان الوزير قد انتهى امره وبعد ان بدات الشحناء والبغضاء بين اصحابه وبعد ان قرب بعضهم من الموت وبعد ان بدات الشحناء والببغضاء بين اصحابه وبعد ان قرب بعضهم من الموت وبعد قتل بعضهم كالشهيد عبدربه الطياره بعد ذلك كله لم يرالبطل ان في وجه لوما من الفرار من على قمة نقم الشاهقه قراره الاخير بالشرود معتذر لشوامخ اليمن التى يراها من تلك القمه وكانه يراقبه ويراقبها وكانها ستشهد على فراره وهو الكرار الذي لم يتعود الفرار ويطلق على ناصر زفره عميقه ويشهق شهقه يلتقط كل ما حوله من عليل الهواء في قمة ذلك الجبل الاشم ويقول مودعا ومعتذرا:

ياذي الشوامخ ذي بديتي ::::: ماشي على الشارد ملامه
قولي ليحـيى بن محمد ::::: بانلتقي يوم القيامه

ان البطل يعتذر عن فراره الاجباري ويتذكر انه قبل ايام قبل يحيى حميد الدين وخلص الشعب اليمني من ظلمه وعسفه وكلن لئن كان عمله قد ذهب سدى بسبب فشل الوزير والثوره فانه لم يبق امام الا ابلاغ الدنياء من حوله باللقاء يوم القيامه وهناك سيعلم كل منهما انه هو الذي ظلم صاحبه وظلم الناس ولم يقف صاحبنا وشاعرنا البطل الثائر عند حد من البلاغه ونبل الاحاسيس والمشاغر بل تعدى ذلك الى شيء من التنبوء وكانه يعلم انه سيموت بعد قليل في خولان وهناء يضرب مودا ليوم الجمع الاكبر كانه على يقين بانه على حق وكانه على يقين بانه ساعة النهايه قد حانت وينحدر بطلنا واصحابه من الجه الشرقيه لنقم متوجهيين الى بلادهم عن طريق خولان وفي منقطة " الشرزه" احاطت بهم القبائل المواليه للامام وحصلت بهم مواجه قتل فيها من احصاب على ناصر القردعي الشهيد عبدربه على القردعي و الشهيد عبدالله بحيبح وواصل البطل المسير والهرب تحت زخات الرصاص المطاردين الى ان وصلو الى منطقة اسناف خولان واحتمو باحدى التاب وطلب منهم المحاصرون ان يسلمو انقسهم فرقضوا فاعطوهم وجوههم على اسلاف القبائل فصدق على ناصر القردعي واصحابه ونزلو اليهم وعند وصلوهم اشهروا عليهم السلاح وطلبو منهم تسليم انقسهم وبنادقهم فرفضو وقاتلوهم واستشهد البطل على ناصر القردعي و ناصر العقال في نفس اللحظه واستطاع على بن على الذيب و حسين محمد القردعي الفرار وحز رأس البطل واوصله عملاء النظام الامامي الى صنعاء حيث ظل معلقأ بباب اليمن قرابة شهرين يتلذذ به السفاحون والمجرمون ويرهبون به أبناء الشعب الذين لا يجهلون ان صاحب هذا الرأس المعلق بطل وثائر قلما تلد الامهات مثله وهكذا يقطع لطلنا العظيم حياة يمتد طولها حوالي 63 عاما مليئه بالاشواك والمصاعب و مليئه بالكفاح و البطلوله والشعر و الحكمه والانسانيه والكرامه والجهاد حياه عظيمه امتدت منذ ميلاده الميمون عام 1885م الى استشهاده عام 1948م اعطلى جلها ان لم نقل كلها للشعب اليمني ثم قدم راسه قربانا للحريه التي نشدها طوال حكم بيت حميد الدين

وقتل البطل الهمام الثائر

الفاتحه

للفصل الثاني بقيه.

نديم ، الحب ، برنامج ، تحميل ، دليل ، مسلسل ، انشوده ، جديد ، كامل

المنتديات للبيع :

للتواصل واتساب

967772204567+

7- احمد ناصر القردعي يرثى أخاه

لقد كان لوقع الخبر الذي ذاع في ارجاء اليمن مصرع البطل الشهيد علي ناصر القردعي صدى لا يعادله في عالم الحزن صدى سواء بين الاخوانه وزملائعه الثوار الذين تغص بهم سجون الامام المدلهمه وتنتظرهم سيوفه المافوقه او بين ابناء الشعب او بين اخوانه واهله وعشيرته ،، وهاهوا اخوه الشيخ احمد ناصر القردعي الذي اصبح في سجن يافع بحجه يؤخذ بجريرة اخيه الشهيد وهاهو البطل الذي سيصبح شهيدا يكتب قصيدة رائعه من السجن يرثى فيها اخاه، ويندد فيها بقاتليه وباسجن بالدنيا الفانيه يقول فيها

هكذا رينا ان نختم الفصل الخاص بكفاح هذا البطل بهذا القصيده الرائعه الى رثاه اخوه الشيهد احمد ناصر القردعي لقد راينا ذلك رغم اننا سنورد شعر احمد ناصر بصوره كامله في مكان اخر.. لقد تمنى الشهيد البطل علي ناصر ان يكون يومه سابقا ليوم اخيه احمد ناصر وان يموت قبله حتى لا يحزنه من ناحيه اخرى في تعدد محاسن البطل وتبين مناقبه الحميده فهي تكمله واجبه واذن:
يقول على ناصر القردعي في وصف اخيه احمد:

شقيق ظهري وتربيتي ولي به ظن ::::: فيه الخصال المليحه جمع الالواني
يومي جعل يسبق ايامه علي يحزن ::::: قد فرق الاخوه بر الحمي وعظماني

لقد كان الذي تمنى علي ناصر.. وهاهو يلقي ربه قبل اخيه وهاهو اخوه يرثيه ويحزن لفراقه.. دعونا ننتبع احمد ناصر القردعي في مشاعره وهو يرثي اخاه. يبدا احمد ناصر بخطاب ربه مبينا انه صاحب القدره على كل شي ومهما تبين للناس انهم يقدرون على فعل ما الله اقدر منهم دائما..

ـ ثم يبدا بوصف اخيه الشهيد قائلاُ الحقيقه ذاتها: ان علي هو الذي تحمل الحمل الاكبر في الثوره وهو
حمل لا اظن ان احد مثله يفعل ذلك او يستطيع فمن يستطيع ان يكون يوما على ناصر القردعي فيتكفل بقتل هذا الامام الجديد؟ ما اظن ان احد يقوم بهذا الحمل الذي قام به اخيه البطل.

ـ فلو كانت البطوله والانسانيه والرجوله التي احملها احمد ناصر ( في الجماله ) تتكون من تسعه اقسام فان لعلي ناصر منها نصيب الاسد فله سبعه اقسام منها ويبقى للانسانيه وللثوار والاحرار والنبلاء قسمان فقط ذلك بما قدمه هذا البطل الذي رحل عنا.

ـ ولكن لئن مات فيهنا موته بعدما فعل الافاعيل وصدر البطولات النادره وتخلص من طاغيه الشعب بعد جهاده المرير ضد وفوق ذلك يهنا موته مره اخرى لانه ما استسلم لهم وسلم لهم راسه يقطعونه بسيف الطاغيه انه لم يسلم رأسه كتسليم ( السبول) اتقاها للحصاد في مواصم الحصاد. ولكنه ظل يقاتل بشموخ واباء حتى سقط شهيدا. فلا تأمنو يامن تجراتم على الغدر به فنحن بريئون منكم والعمل بخاتمته وشترون ماذ سيحل بكم ايها الاوغاد الاجراء.

ـ والان ايها الرسول اسلمك خطي هذا الذي هو عزاء ورثاء لاخي الشهيد لترسله على عجل من هذا السجن الذي يقترب من النجوم من سجن نافع التي تتسم فيه القيود بالغلطه والثقل هنا حيث يكبل الابطال في زنزاناتهم وحيث المشانق منصوبه تحوم فوقها النسور من هناء من نافع تاخذ هذا الخط المغلف بالصمغ( الغراء) وفيه تسليم لاصحابي حمعيا من راس ( حيد الجبل) وحتى (معشر) فسلامي عليهم جميعا حضارهم وغائبهم اصحابي واخواني من مراد الرجال المامين الذين لا اشبههم الا كالسل اذا اجتمع وتكاثر اصبح الناس جميعا يسقول منه وهكذا هم عند نجد الصاحب لقد تراؤي لي ذلك البارق الذي كاد ان يثور ولكنه مالبث ان كبت ومنع ، ذلك البارق الذي يبرق من مراد وكادت السحب فيه يتفطرن من الماء ولكن فجاه ما لبثت السحب ان تبددت وصارت السماء صافيه حتى من غيمه واحده... هكذا يرمز احمد ناصر لثوره اخيه وثورة مراد الشعب في 1948م. ولكنه يقول انني بع ان مات علي. علي الثوره والبطلوله والكفاح لا احب ان يظهر عليكم ذلك البارق من جديد فقد اصبحت مسرورا اذا انتم سالمون فظلوا كذلك ابقو كماانتم، اما نحن ( انا وعلي طالب القردعي) فسوف نصبر على السجن والقيد وسنظل هناء نحرب بالقادمين علينا من الثوار والمجاهدين الذين يرسلون الينا افواجأ هذه هي الحاله التي عررضتها عليكم فهل نبقى في سنجننا هكذا حتى تقطع اعناقنا مارايكم؟ ايها الاخوان والاصحاب والاهل هل تتعوروا وينتابكم العار من هذا الوضع فعلي قد قضى نحبه شهيدا مغدورا به ونحن نبقي في السجن الا يغيظكم ان تلذذ الخصوم الحكام بما حل بنا من النكبات.. وهنا يعرض حمد ناصر القردعي على اصحابه فتوى ذات دلاله ولها علاقه بموضوع هذه القصيده ويصور لهم صوره جميله معبره فيها عظة وعبره هذه هي الصوره.

{( بنت جميله تفتن الناس بجمالها وروعتها وبما فيه من زينة وزخرف وفتنه هذه الصبيه الجميله تستطيع الضحك على كل الناس فتضحك على الطيب والخبيث معا انهم يتابعونها رغم انها الى الوراء فيندفعون وراءها ويتهافبون ويحسب كل منهن انه سينالها ولكنهم جميعهم لا يظفرون بها،،، فيمن هذه الصبيه الجميله التي فتنت الناس ..؟)}

انها الدنيا الغروره الكذابه والتي تغتر بها الناس جميعا طيبهم وخبيثهم ولكنهم ما يلبثون جميعا ان يتركونها... لقد بلغ الياس في قلب احمد ناصر منتهاه بعد مقتل اخي وبعد الزج به هو الاخر في السجن جورا وتنكيلا فهاهو يرى الحياه وقد ذهبت وتلاشت بعد هذا الكفاح الطويل الذي طوى كالبساط ويري الدنياء الفانيه وكانها بنت لعوب تضحك على الناس لقد كان احساس احمد ناصر صادقا فلم تكد تمر ايام حتى رأي رفيقه في السجن على طالب القردعي ينتفخ ويتناثر لحمه من اثر السم المدسوس له في الطعام غدرا وغليه وظن احمد ناصر ن البقاء له كما قال فلم تمر ايام بعد سماع هذه القصيه وتداولها وكان يقرا القران في احدى غرف السجن وكان ذلك اليوم يوم عيد الاضحى المارك حتى احس برصاصات الغدر الامامي تخترق جسده اتيه من الخلف ومن وراء ظهره وكانها تخجل ان يراها وهي تغدر به وهو مكبل في السلاسل والاغلال انها رصاصات غادره وانه لشهيد طالما خاف الجلادون والسجانون ان يخرجوه ليعدموه كغيره بالسيوف فكان الغدر اجدى لهم واسهل من كل ذلك وسفط احمد ناصر بعد ان ندد بالظالمين وندد بهذه الحياه الذي لا يدوم فيها الا الله سبحانه هكذا رأينا نهاية البطل علي ناصر الذي قضى شهيدا في خولان بيد الغدر والعماله والا رتزاق وجرنا رثاء اخيه له الى الحديث عند نهايته المؤلمه هو الاخر لكن ليس هذا هو كل ما نقوله عن احمد ناصر فلنا معه ومع كفاحه وشعره لقا قريب في الفصول القادمه ان شاء الله.

انتهى الفصل الثاني

انتظرونا في الفصل الثالث

نديم ، الحب ، برنامج ، تحميل ، دليل ، مسلسل ، انشوده ، جديد ، كامل

المنتديات للبيع :

للتواصل واتساب

967772204567+

الفصل الثالث

صور من ناصعة من بطولات وانسانيه القردعي

تمهيد:

بعد انهينا حديثنا في الفصل السابق عن علي ناصر القدرعي من مهده الى لحده ومنذ ميلاده في (رحبه) 1885م و حتى سقوطه في خولان شهيداُ سنة 1948م بعد ذلك كله يمكن القول ان القاريء سيكون قد عرف من هو علي ناصر القردعي وبطبيعة الحال سيكون قد عرف طبيعة واهمية الثوره في 1948م وكيف لم يكتب لها النجاح انذاك.
ولقد عرفنا فيما سبق نوع العسف والظلم الامامي وبالتالي عرفنا اي صنف من النبل الثوري كانت تمثله الثوره. واي رمز من الرموز الوطنيه كان على ناصر القردعي.؟؟

ولكي نستمر في التعريف بالبطل اكثر ونحيط بصفاته وخصائصه الانسانيه الوطنيه ونقف على نقائه الفطري ، ورجولته بطولاته المتفرده.. نقف في هذا الفصل على بعض القصص المواقف من حياة البطل الشهيد... والتي توضح بصوره اكثر عمقا شخصية هذا الثائر الفذ ونكون بذلك قد نفضنا عن كواهلنا عار البطء بالتعريف بهذا البطل وهي مهمه كان يؤمل لها ان تكون قبل هذا التاريخ بكثير ، خصوصا بعد مرور حوالي نصف قرن ونيئف منذ استشهاده ولم تظهر عنه الا شذرات في كتب بعض الثوريين والمنصفين من الكتاب والمؤرخين نظنها قليله جدا ونراها لا تفي بحقه ولا تتناسب مع ثوريته وبطولاته الرائده ، وبالتالي كان لزاماُ علينا كما كان لزاما على الثوريين والكتاب والمؤلفين الاجابه على التساؤلات التي تثور حول شخصية القردعي، واشباع هذه الاجابه بالحقائق الناطقه والمواقف الوطنيه لهذا الثوري، وسنحاول في هذا الفصل الوفاء ببعض الواجب نحو اضافة الى ما اثبتناه سابقاُ.

1- الصوره الاولى: معركته مع النمر

لقد قدمنا فيما سبق ان من صفات ثائرنا المغوار الشجاعه النادره وهذه الصور التي سنوردها هناء ستكشف بوضوح عن هذه الحقيقة الساطعه.
كان علي ناصر القردعي لا يزال شاباُ يافعاُ وكان اسمه وشعره وصيته قد ذاع بين القبائل اما بعد هذا الحادثه فقد صار واصبح اشهر من نار على علم، ان تكاد تكون اسطوره من الاساطير ، وربما لا يصدقها النشىء الجديد من الشباب وخلاصه هذه القصه كالاتي:

كان الشهيد على ناصر القردعي يرعى في المراعي قطانا من الشياه والنعاج والخرفان والماعز.. الخ، وفي غفله منه وثب احد النمور على قطيع من الخرفان والنعاج مفترسا بعضا منها ثم انسل يعدو الى كهفه في سفح احد الجبال وهنا ثارت ثائره البطل وانتابه الحياء والخجل في ان تعتبره عشيرته واله جبانا بتقاعسه عن ملاحقة النمر وقتله فاقسم البطل ان يقتل ذلك النمر مهما كلفه من ثمن ، واضافه الى ذلك فقد آل على نفسه الا يقاتل او يقتل النمر ببندقيه او سيف بل بسلاحه الابيض وهو سلاح الانسان اليمني وشخصيته (الجنسيه)
فعند القردعي ان قتله ببندقيه (قتل غليه) ولا يقتل غيله الا البطل الذي هو مصدر للخوف وهذا يعني ان قالته ليس كفؤا لمواجهته وليس ندا له وهذا ما برفضه الفردعي ولا يرضاه لنفسه... احتزم القردعي بجهازه وجنبيته وظل يفتفي اثر النمر حتى عرف مكمنه في كهف بسفح الجبل الذي كان ياوي اليه , واخذ فروعا من شجره الدوم وهي اشجار ذات شوك لا لكي يتفي بها ضربات انياب واظفار النمر بل لكي يتحرشه بها ليخرجه من مكمنه ، وفعلا لقد خرج النمر لكي يفترس هذا الذي جاء لكي يتحدى امير الوحوش لقد خرج ذلك النمر ولسان حاله كما يقول الشاعر:

يدل مخلب ويحد ناب ::::: وباللحظات تحسبهن جمرا

وهنا دارت المعركه بين امير الوحوش (النمر) و بين النمر المرادي على ناصر القردعي والذي ظل يكيل الطعنات ( بجبيته ) للوحش الضاري الشرس حتى قتله ، ويروي انه كان يستفز النمر ويتحرشه وكان انسان يعقل الكلام بقوله: اخرج يا نمر انت نمر وانا نمر وثعل منا من هرب ولكن الاسد الشخي لم يخرج سالما من هذه المعركه الداميه ، فقد دفع ثمنا لتلك الشجاعه والتي لا تاتي للشجاع عفوا او مجانيه فلقد تمكن النمر من ضرب القردعي بمخالبه فشرم جزءا من انفه ونزع احدى عينيه وحينها حمله على كتفيه الى داره وفي حي قريته القاه على الارض والدماء تسيل منه كذلك من الجرحين بانفه وعينه وهو شامخ بقامته المديده وهامته المرفوعه ، وتجمع سكان الحي الرجال والنساء يشاهدو ما صنعه بلطهم بل ما صنعه اسد من اسود اليمن.

تعدوا الذئات على من ذئاب له ::::: وتتقي صوله المستأسد الحامي

ان هذا العمل البطولي يكاد يكون ضربا من الخيال ، ولكني هذا الذي حدث فعلا اننا نقرا ما حدث لاحد العاليك وهو بشر بن عوانه العبدي عندما قتل اسدا في الخبت فقال قصيده يفخر فيها نفسه مطلعها:

افاطم لو شهدت ببطن خبت ::::: وقد لاقي الهزير اخاك بشرا

وكذالك نقراء قصة جحدر وقصته قلته لاسد ايام الحجاج وكف يفخر بقوله :

ليث وليث في مجال ضنك ::::: كلاهما ذو بطشه وفتك
ان يحسر الله قناع الشك ::::: فانت لي في قبضتي وملكي

فاذا كان اي من الشاعرين المتقدمين قد اضظر لقتال الاسد وبيده سيفه وترسه ودرعه فان صاحبنا قد ذهب مختارا غير مضظر لقتال الاسد وليس في يده سوى جنبيته اليمانيه لقد كان بامكاني بلطنا ان يقف للنمر في كمين ويصوب الى نحره طلقات ناريه من بندقيته فيلقيه صريعا دون ان يصاب ياذى ولكن ابى البطل القردعي الا ان يقتله بخنجره اليماني ثم يسلخه ويحمله على كتفه الى قريته ثم يضعه في الارض مضرجا بدمائعه معفرا بالتراب انها بطوله نادره وشجاعه فائقه لم يحزها خراج الخيال الا هذا البطل الشهيد...

2- الصوره الثانيه : اغاثة الربيع* والمظلوم

{(الربيع او الرباعه في عرف القبائل اليمنيه هي المواخاه التى تتم لجوء فرد او قبيلة الى اخرى او شخص الى شخص فيقول ( انا ربيعك) اي احتمى بك ويكون غرض الرباعه استرداد حق او احتماء والربيع لا يجوز رد استجارته اذا استجار ويعتبر هذه الحال " مهجرا" اي ممنوع الاعتداء عليه او على حقه سواء من القبيله التي لجا اليها او من غيرها ويسمى في بعض المناطق المنيه " القطير" وله حرمته.)}

لقد قدمنا ايضا من صفات ثائرنا وشاعرنا القردعي الوفاء والكرم واغاثة المظلوم وهذا شخص يدعي ابن هيف قدم الى قبائل مراد وعلى وجه الخصوص الى بني سيف وطلب الربع منهم ولكنهم تلكاوا واعتذروا ولم يقلبوا رباعته خلافا لاعرافه واسلافها القبائل اليمنيه المشهوره مما حدى بهذا الشخص ان يذهب الى الشيخ على ناصر القردعي مستجيرا ومتربعا عنده فقبله القردعي ، واصبح له ماله وعليه ما عليه.

وفي احدى الايام قدم اشخاص على اخذ ناقه من ابل هيف وطلبهم ابن هيف بالوفاء اي اعاده ما اخذوه لكنهم لم يوفوا فذهب الى الشيخ على ناصر القردعي واخبره بما جرى فقال : " ابشر بالنقاء وسرح الناقه" اي انه اعطاه ناقه بدلا عنها.

ثم قام بغزو فخذ الذين قامو بنهب الناقه على ربيعه ابن هيف واخذ يقول القردعي شعراُ جميلاُ معبراُ يلوم فيه بني سيف فيقول:

معناني بعض المفردات:-
عرفا: اسم مشهور لنوق ال القردعي .
القريف: الهزيل من الابل.
خيف: خائف.
النكيف: المقدم الكبير اي رجال الحرب.
الحدة: المحادين من القبائل الا خرى
الضليف: الاضلاف وهي الاضلاع

ففي هذه الابيات يظهر القردعي معدنه الطيب واصله الكريم بالوفاء للضيف والربيع مهما كلفه ذلك من ثمن فيقول لضيفه وربيعه ( ابشر بالوفاء والنقاء ابن هيف) وعليه باذاعة هذا الخبر في الجوف ومارب وشبوه وفي كل مكان ثم يخاطب بني سيف انه قدم عزم على اخذ الحق والوفاء به لصاحب ولسوف يأخذ الغنم وراعيها ولو كانت مجمعه ومملوكه للمعتدين وغيرهم من اصحابهم وعلى بني سيف الذين تخاذلوا عن اجازة الربيع ان يعلموا ذلك ثم عليهم ان يعلموا ان السوق يجب ان تظل محروسه خائفه من القردعي حتى لا يتكرر ذلك الفعل الشنيع ، ثم يعقب القردعي معلما بني سيف فيقول ( صحيح انه لم يكن بودي ان اقوم بغزو قبائلنا واهلنا لان بأسنا يجب ان يكون على غيرنا ولكني لم ارهم يرحمونا ويرأفون بنا مما نعانيه من خسائر بسبب كثرة القوافي والضيوف وهي عاداتنا التى لا نتنازل عنها اذا ما وجدنا من يستجير بنا او يحل ضيفا علينا فلا يخيفكم ثمن الوفاء يابني سيف هو واجب على ولن اتهاون في عادة الجد التي ورثتها في اكرام الضيف ومساعدة المحتاج.

وبهذه الصوره من صور الكرم العربي والوفاء النادر يعبر القردعي عن اصوليته في التمسك بعادات آبائه واجداده الاولين لانها عادات حسنه ومطلوبه وهي عادات اقرها الاسلام الذي تشربه على ناصر القردعي في عروقه والذي توافق مع نفسيته ووفطرته النقيه.

نديم ، الحب ، برنامج ، تحميل ، دليل ، مسلسل ، انشوده ، جديد ، كامل

المنتديات للبيع :

للتواصل واتساب

967772204567+

3- الصوره الثالثه: اختطاف طائرة الانجليز

كنا قد اسلقنا سابقاُ كيف تم للانجليز الاستيلا على شبوه من جديد بعد ان استولى عليها علي ناصر القردعي قائد الجيش الامامي والمندوب من قبل الامام ، وقد حاول الانجليز استرداد شبوه مرارا عن طريق تغير حامية الامام فيها بحاميه من القبائل المجاوره لها والمواليه للانجليز مما زاد في حنق الشهيد القردعي وغضبه ، ورفضه.. مستدا الى انه جاء الى هناك يمثل سيادة دولا ولا يسلم شبوه الا للدوله حتى انتدبته الى هناك او بامر منها لا الى مجموعه من القبائل كل مالهم من صفه انهم عملا للانجليز والانجليز يحتجون انهم جاؤوا الى هناك لحمايتهم كما سبق في محادثة هاملتون والقردعي..
وقد عبر القردعي عن ذلك بقوله "" انا قرانه وأرفض ان تحل محلي الا قرانه مثلي"" والقرانه تعني كما يبدوا دوله او قوه نظاميه تابعه للدوله وقائدها معين منها ، وقد سبق ان اشرنا الى الحديث الذي دار بين القردعي والضابط السياسي البريطاني هاملتون حول شبوه هي ارض الامام اما انها محميه انجليزيه وعرفنا كيف انكر القردعي هذه الصفه الاخيره وشدد عليها هاملتون.

وهاهو الان هاملتون نفسه يتقدم بحملته الشهيره والتى سبق الاشاره اليها لاسترداد شبوه بقوة من الحرس الحكومي تسندها الطائرات. ولقد عرف الانجليز القردعي في بادي الامر بانه رافض لتسليم شوه الا بامر من الامام وقد حضر القائد الانجليزي كما يبدو ومعه هذا الامر ، وبعد ضغوط شديده من الانجليز وارهاب بالقوه تقدم القائد الانجليز لمفاوضة القردعي.

ولدينا هناء شاهد عيان كان حاضرا لواقعة تسليم شبوه من القردعي لهاملتون يقول الوالد ناجي على الصلاحي* عندما طلبنا منه ان يتذكر تلك الواقعه ، وصل السير كال ومن ثم استقبله على ناصر القردعي وتصافحا الاثنان ودار هذا الحوار:

**{( الوالد ناجي على الصلاحي.. كان من الشباب الذين رافقوا على ناصر القردعي في مهمته في شبوه هو من بني سيف قد تقدم ذكرهم.)}

هاملتون: اننا نكن لك الاحترام والتقدير يا قردعي فلماذا لم تسحب قوتك من هناء؟
القردعي: انت تعرف من اكون انا قرانة ولا اقبل ان تحل محلي الا قرانه .
هاملتون: لقد قدرنا موقفك هذا ولهذا زودناك باوامر من الامام بان تنسحب من شبوه ونحل نحن محلك (وكان الامام قد ارسل للقردعي امر رفع من شبوه بوصوله الى مقامه واليقدم له وسام البطوله)
القردعي: اذاُ انا انسحب باوامر الامام لا باوامركم.

ويضيف الوالد ناجي الصلاحي ان على ناصر الصلاحي ومن معه انسحبو الى موضع قريب من شبوه وعسكر هناك وارسل لهم القائد الانجليزي من يحرسهم الى الصباح من القبائل المجاوره.. ثم يضيف بعدها قال على ناصر القردعي اذ سيكون لقائنا في الجوبه لانني سوف اسبق الطائره... وامر باثنين يرافقوه الى حيث الطائره الانجليزيه وكنت واحد منهم.

فماهي قصة الطائره هذا.؟

كان الاننجليزي قد افهموا على ناصر انهم سوف يجهزون له طائره تنقله مع رسول الامام الى صنعاء تلبيه لطلب الامامفي ايصاله اليه وتكريمه وكما ذكر الامام للقردعي في رسالته وقد وافق القردعي على ذلك بشرط ان يحمل سلاحه معه ، وفي الصباح توجه القردعي لركوب الطائره التى عليها مجموعه من الركاب والمترجم ورسول الامام وقائد الطائره البريطانيه وعندما ارتفعت في الجو توجهت جنوبا ونظر القردعي من النافذه وهو على معرفه بالجبال والشعاب في المناطق الشرقيه الجنوبيه فعرف ان الطائره تتجه على عدن فسال المترجم الى اين تتجه الطائره فقال هذا الاخير الى صنعاء فالامام نتظرنا جميعا!!
وهنا عرف البطل ان هذا الوجهه هي وجهه عدن ليس صنعاء فاخرج بندقيته وفتح امانها وصوبها الى رأس قائد الطائره قائلا ( احرف الطائره يا عربجي) وتوجه نحو بيحان والا اطلقت الرصال عليك ومتنا جميعا ، وهناء ارتعدت فرائص الطيار الانجليزي وخاف الركاب وتوجه الطيار وهبط في بيحان ونزل القردعي وامر الركاب بالنزول وقام بشراء الكباش واستضافهم جميعا على الغداء ثم اطلق الطيار والركاب ولم يبق الا المترجم ورسول الامام ، واخذ القردعي المترجم بمفرده وساله ماكان يريد الامامم والانجليز فقال اعطني الامان وسوف اشرح لك كل شي وقال القردعي وجهي وعهد الله لن ينالك سوء فاخبره ان الامام و الانجليز كانو على اتفاق بخداع القردعي برساله الشكر والتقدير وطلبه الى المقام وكان الهدف هو اختطاف القردعي الى عدن واعتقاله هناك لكي يسهل لكل من الانجليز والامام خضاع رجال مراد والمناطق الشرقيه...

4- الصوره الرابعه: البحث في مشروعية الثوره

لقد كان على ناصر القردعي هو الذي فكر في مشورعية الثوره وهل تجوز الثوره على ائمه الجور؟ ثم هل يجوز قتال الامام الظالم المستبد وقتله؟ لقد سال القردعي نفسه بهذين السؤالين ان احدهما ، وحين لم يجد عنده الاجابه لجا الى اخوانه وزملائه الثوار من اهل الذكر وهم العلماء المنخرطين في الحركه الثوريه تطبيقاُ لقول الله تعالى: فاسألو اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون.

ولما كانت اجابة العلماء بوجوب الثوره ووجوب قتل الامام الباغي ، استوثق على ناصر القردعي لنقسه وطلب فتوى مكتوبه موقعه من علماء العصر خصوصا بعد ان رأى اتجاه الانظار اليه في التنفيذ وانه هو الذي سيقتل الامام يحيى بيده الامر الذي جعله يبحث في مشروعية القتل والثوره.. فهل كان على ناصر القردعي خائفا من احد ليطلب هذا الطلب الشرعي؟ هل كان خائفا من الامام؟ كيف هو الذي سيقتله بنفسه؟ وعلى فرض نجاته هل كان طلب القردعي يسشفع له لدى الامام الذي كان يود قتله دون سبب واخذه دون جريره كما اسلفنا؟ اذن فما سبب طلب القردعي لتلك الفتوى..؟؟؟

لا شك ان الوعي الديني والتربيه الدينيه الاسلاميه التى نشأ عليها القردعي اضافة الى تكوينه الفطري ومنشأه القبلي المشبع بالحكمه والقيم- كل تلك العوامل شكلت السبب الرئيسي في طلب القردعي لفتوى تثبت ( مشروعية الثوره على الامام وقتله)

لقد قدمنا في ما سبق ان على ناصر القردعي لم ينل حظا من العلم سوى القدره على الكتابه والقراءه ولكن تفكيره بهذا الاسلوب الدقيق يشير الى اقوى من ذلك ان المتامل والمدقق الشرعي يخيل له ان القردعي قد اطلع على مكونات الفقه الاسلامي وبخاصه الجانب السياسي منه ، ويندهش الباحث عندما يطلع على هذا اللون من الفقه فيجد ان مسالة الثوره فيه مساله خلافيه بحته تخضع للاجتهاد الموجه بالنصوص القطعيه وان مسالة تغير الحاكم بي وجه من اوجه السلم او الحرب تحتاج الى ضوابط واسانيد شرعيه فهل درس القردعي في الفقه السياسي الاسلامي ليستوضح هكذا؟ ولو كان القردعي قد درس في الفقه السياسي الاسلامي والثائر المسلم وهو الامر الذي فعله علماء ثوره 1948م...

5- الصوره الخامسه التمويه الذكي من اجل الثوره

لقد كان على ناصر القردعي كما اسلفنا يتمتع بالذكاء والدهاء والحذر في نفس الوقت وهذا الصفات لا تلتقي جميعا في شخص واحد الا اذا كان شخصا غير عادي هذا بالاضافه الى الشجاعه الفائقه والحدس الصائب وبعد النظر وسنرى الان في هذا لقصه الواقعيه التى يرويها لنا الوالد شبرين طالب القردعي كيف استطاع على ناصر القردعي خداع اجهزة الامام التنفيذيه والرقابيه وكذلك عيون الامام وجواسيسه في الجوبه ومارب وصنعاء وذلك عند قرب موعد الثوره وبالتالي دنو موعد وصول القردعي مع اصحابه الى صنعاء لتنفيذ المهمه الكبرى المتمثله في التخلص من الامام يحيى. كيف يستطيع القردعي وتحكراته مرصوده ان يصل مع مجموعه كميره من اصحابه مراد والقرادعه..وكيف سيتم له ذلك دون ان تدري اجهزة الامام هناك في الجوبه ومارب وبالتالي في صنعاء خصوصا مع علم الامام المسبق والاكيد بانخراطه في حركة الاحرار وتحركه المستمر في الاتصال بعناصرها؟ فلو كان على ناصر القردعي بمفرده لكان في الامر بعض السهوله فقد اعتاد ان يصل الى صنعاء متخفيا ومتوشحا بالسريه ومستعينا على اموره بالكتمام اما وصله الى صنعاء مع حوالي خمسة عشر شيخاُ او اكثير من مشائخ مراد والذين لا ينفذ اي منهم الى مدينه من المدن الا وعرف المام او اجهزته الى اين ذهب فانه امر في غاية الخطوره!! بل انه محل تساؤل وسيثير فضول اجهزة الامام في تصيد وتسقط الاخبار واذا ما عرف سبب وجود القردعي واصحابه في صنعاء مسبقا فستكون النتائج وخيمه على الصوره وعلى القردعي وهذا ما تفاداه الثائر الداهيه..

فلقد صادف في تلك الفرته وهي في اعتقادنا اخوار 1947م واوائل عام الثوره في 19948م ان وضع قبيلة مراد كان مهزوزا وغيره مرضي لاحد وقد دبت الفرقه والخلاف بين مشائخ القبيله وانعدمت الثقه فيما بينهم الى حد كبير ، ومع هذا الوضع السيء كان على ناصر القردعي حريصا على تواجد مجموعه كبيره من مراد في صنعاء – وكان كما يبدو قد حددهم سلفا لاج لالثوره ولكنه كان في غياية الحرص على كتمان امر الثوره وعدم تسرب اخبارها تحت اي ظرف.

ولقد استغل ثائرنا البطل ذلك الخلاف بين قبائل مراد وطلبهم جميعا الى عقد اجتماع في منطقه الجوبه وبعد ان وصل الجميع قال: " احنا يا اصحابنا نريد ان نجدد الصحب ونمحي الماضي ونعيد قوة مراد الى ما كانت عليه وهذا الاربعه قروش فراني – عقيره عندكم فيما انا طلبت منكم. وبعد ان برز رجال مراد للتشاور فيما بينهم تكلم عنهم الشيخ القبلي بن سالم بن نمران وهو شيخ ضمان على بني سيف وقال القبائل اجمعت " على ان يبقوا على ماهم عليه وهذا يعني رفض فكرة التصالح واستلها البطل فرصه للاجابه علىهم بكل حده ( اذا انا محصمكم ( اي اطلبكم) الى عند عامل مارب لتحاسبوني بجمله الغرامه التي غرمتها في الشريعه بيننا وبين قبيلة قيفه) وكانت قد دارت بين مراد وقيفه حرب طويله الاجل راح فيها حوالى (200) قتيل بسبب خلاف على الحدود وبعد هذه الخساره في الارواح اعقبتها خساره ماليه لحسم الخلاف في المحاكم الامام وقد كان العبء الاكبر على شيخ مراد ( القردعي) وشيخ قيفه ( الذهب) ، ولهذا طلب على ناصر اصحابه بغرامته او يستجيبو لما طلب ، وهناء تلكا القوم قبلا ثم رافقو على مقابلة على ناصر عند عامل مارب محمد حسين الكبسي ، وفي اليوم التالي التقى القوم من مراد عن عامل مار ب وطرح له على ناصر قضيته الغرامه والصحب ، وما طرحه عل اصحابه وكيف رفضو ذلك.؟ وهناك لدى عامل اللواء اختلق على ناصر المشادات والمهاترات حتى اصبحت القضيه وكانها لن نتنهى الا بحرب بيم مراد والقردعي... استغل على ناصر القردعي ذلك الموقف وطلب من العامل ارسالهم الى صنعاء فوافق ووافق الجميع على ذلك وكتب العامل الكبسي ارساليتهم الى صنعاء وخلال اسبوعين يكون حضورهم ومن تاخر حمل تكاليف الاخر، ووصل على ناصر الى صنعاء وبدا يستصدر الاموار ضد اصحابه ويرسلها اليهم يعجل بوصولهم ويصفهم بانهم رافضون الخضوع للشرع يفصل بينهم فيماهم فيه مختلفون وظل كذل حتى وصل جميع من طلبهم وهناك اثار الدعاوي المختلفه حتى بدى لاجهزة الامام وكان على ناصر القردعي قد شغل واصحابه في فتنه لن تكون عواقبها الا وخيمه وفي خلاف لن يثمر الا في اغراق على ناصر القردعي والهائه عن السياسه الا مالا نهايه ولم يكن ذلك صحيحا فلم يمر وقت غير طويل حتى كان على ناصر قد هيا جميع اصحابه الذين اصطفاهم من مجموعه الذين وصولو الى صنعاء ولم يدر الجميع الا وقت قامت الثوره..

وهكذا وبهذا التمويه الذكي احتال القردعي الثائر على جميع اجهزة الامام وسلطاته وجاء مع افواجه اصحابه من مراد لينفذور الثوره.

فاذن لم يكن على ناصر يريقد من اصحابه ملا بل كان يريدهم لامر اجل من ذلك الطلب والذي ما جعله على ناصر القردعي الا مطيه يركب بها مع اصحابه الى صنعاء.

ان على ناصر القردعي كما هو مشهور عنه لا يكلف اصحابه فوق طاقتهم ولا يريرد منهم مالا او غير وليس من طبعه ولا من سجيته ولكنه يريد انقاذ الثوره والثوره فقط:: اما اصحابه فموقفه منهم كموقف المقنع الكندي من قومه حيث قال:

لهم جل مالي ان تتابع لي غنى ::::: وان قال مالي لم اكلفهم رفدا
ولا احمل الحقد القديم عليهم ::::: وليس رئيس القوم من يحمل الحقدا

6- الصوره السادسه: الحج الى بيت الله الحرام

لم يتوفر لنا من المصارالتى رجعنا اليها سواء كانت مكتوبه او مريه اي تاريخ معين للسنه التى ادي فيها البطل القردعي فريضة الحج ولكن الوالد شبرين طالب القردعي يروي لنا بدون تاريخ كيف ذهب على ناصر القردعي الى بيت الله لاداء الفريضه الخامسه.

قال الوالد شبرين لا اتذكر تاريخ حج على ناصر القردعي ولكن ايضا لا يستطيع النسان ان يحجب عنا حادثه شهيره ارتبطت بحج على ناصر القردعي لقد قرر البطل يوما ان يؤدي فريضة الحج وحزم امتعته وجهز زاده وراحلته وتوكل على رب البيت الذي سيذهب اليه حاجا ملبيا له معترفا انه صاحب النعمه والملك وانه الجدير بالشكر والحمد والثناء وعند وصول البطل الى المناطق الحدوديه حاملا بندقيته التى يحملها معه دوما لا تفارقه ولا يفارقها وعلى وجه الخصوص في اسفاره الطويله ولم يدخل صاحبنا في اعتباره ان هناك سلطه على وجه الارض تستطيع اجباره على ترك بندقيته والتى اصبحت بمثابة الرفيق الدائم له ، كذلك لم يضع في اعتباره انه سيعبر من حدود وطنه الام الى حدود دوله غير في عرف القانون الدولي الحديث حتى لو كانت هذه الدوله الغير هي امتداد لوطنه الام ، وهي جزه من الجنسيه الكبرى التي يحميلها الملايين المسليمين. ان الجنسيه الاسلام تجعل المواطن المسلم اينما ذهب ماطنا لا اجنبيا بغض النظر عن الحدود الوهميه لامصطنعه بين اقطار العالم الاسلامي والتي هي من صنع الاستعمار ، وصنع الحاكم من المسلمين الذين راق لهم هذا الوضع!! فيكف ببطلنا وهو ذاب الى مكه التي هي مكه المسلمين جميعا ، البيت العتيق الذي فيها وهو بيت الله وضعه سحانه وتعلى للناس جميعا للمسلمين جميعا في شرق الارض ومغربها حيث قال تعالى: ( ان اول بيت وضع للناس للذي بمكه مباركا وهدي للعاليمن فيها ايات بينات مقام ابراهم من دخله كان امنا) ومن هنا فانه بيت المسلين جميعا ولا تستاثر به او تستطيع ذلك اي دوله من الدول.

وهنا تدخل سلطات السعوديه وتمنع البطل من الدخول بالسلاح وتامره بوضع بندقيته فيرفض الشيخ والشاعر والثائر باصرار شديد ذلك المنطق السعودي الذي يتنافى مع فكره الفطري وعاداته وعادات اجداده النبيله وكانه يقول بانني ادخل الى بلدي وليس لاحد من حق ين يسحب مني حرية كنت معتاد على ممارستها في جزء اخر من ها ثم لقد دخل من قبلي فحلو الشعراء باسلحتهم وسيوفهم ثم ان من اجدادي من دخل هذه البلاد بكتابه و جيوشه واشلحته لقد قدم الشاعر فروه بن مسيك المرادي على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بسلاحه وعدته وعتاده وقدم لشاعر المرادي الاخر قيس بن هبيره على ابي بكر رضي الله عنه بسلاحه وجيشه.. افياتي هذا اليوم فيمنع فيه شاعر مرادي عن اصطاحاب سلاحه في سفره الى بيت الله الحرام؟؟

انني لن اضع سلاحي ولو جلست على حدودكم المصطنعه عاما بعد عام.

وبنا على هذا الاصرار وهذا الرفض القردعي تضظر سلطات الحدود الى الابراق الى الملك السعودي عبدالعزيز ال سعود ويفاجا الجميع عندما يعود الرد حاسما (دعوا على ناصر القردعي يمر بسلاحه) وينفذ البطل مشيئته ولا يضع سلاحه الا هناك في مكه ويودي منساك الحد انه على ناصر القردعي اشهر من نار على علم فكيف لا يعرف الملك السعودي والذي دعاه فيما بعد ليحل ضيفا عليه في قصره فاكرمه واحسن وفادته وعبر له عن اعجابه الشديد لشجاعته المتفرده وحكمته وشهرته الذائعتين وكذلك كرمه وشهامته واصاله وعراقة قبيلته واجداده، وبعد الحج وكرم الضيافه لدى عبدالعزيز ال سعود يعود شاعرنا البطل حاملا بندقيته على كتفه ، وحزامه يلتف على خصره كالثعبان تزينه الرصاصات التي يتمليء بها ذلك الحزام وهي تتلألأ كالجواهر فوق جهازه الذي تغمهده جنبيته يمنانيه من الطرازاليمني الاصيل..

انتهى الفصل الثالث..

انتظرونا في فصول قادمه

نديم ، الحب ، برنامج ، تحميل ، دليل ، مسلسل ، انشوده ، جديد ، كامل

المنتديات للبيع :

للتواصل واتساب

967772204567+

الباب الثاني

على ناصر القردعي الشاعر و الفيلسوف الثوري

بعد ان فرغنا من الباب الاول عن على ناصر القردعي الثائر والمناضل ننتقل الى هذا الباب عن على ناصر القردعي ( الشاعر)

فاذا كان القردعي قد ظل علينا فيما سبق من خلال شخصيته العظيمه ونضاله وكفاحه المضني والطويل ضد الامامه والاستعمار فانه يطل علينا الان من خلال ( شعره) الذي يجسد كفاح تلك المرحله الطويله ولكنه شظهر فلسفة القردعي في الحياه ونزعته الدائمه للحريه ، كما ويظهر الحكمه الواسعه التي تمتع بها ذلك الشاعر العظيم ومن ناحيه اخرى يضيف بعدا جديدا الى شخصيته من خلال دراسته (كشاعر)..فماهو اللون الشعري الذي طرق على ناصر القردعي.؟؟

لاشك اننا قد عرفنا قبل هذا من هو على ناصر القردعي وكيف تعلم ، وماهي البيئه التي نشاء فيها فقد سبق ان اجبنا على كل تلك التساؤلات وعرفنا ان على ناصر القردعي جاء من خضم هذا الشعب من بيئه قبليه بدويه قبل ذلك غير متمدينه فهو اذا ثائر شعبي..

فالقردعي على مااوتي من موهب وعلى عظمه تلك الموهبه قد ظل جبيسا للهجته الشعبيه وكان من الطبيعي هناء ان يكون شعره شعرا شعبينا. ولكنه مع ذلك وكما سنرى يفوق في كثير من الاحيان بلاغة الشعر الفصيح...

الفصل الاول

الشعر السياسي

اول قصائده:

متاعب في شبوه

في هذه القصيده يذكر على ناصر القردعي ماعاناه من مشاكل خلال ارساله من قبل الامام الى شبوه وكيف وقف ضد الانجليز

خارج السجن

هذه القصيدة التي نظمها الشيخ علي ناصر القردعي بعد خروجه من السجن هربا هو ورفيقه علي عبد الرب صالح الحميقاني وأرسلها لعامل مأرب صديقه محمد حسن الكبسي وشرح له مشاكل كثيره أهمها تصوير وضعه خارج السجن ومقت السجن وأسواره وسلاسله واغلاله وتمجيد الحريه التي يتمتع بها وهو يطرد الصيد في الجبال الشامخة.

هموم وغبان

هذه القصيده المملوءه بالقضايا والهموم الثقيله ارسلها الشيخ على ناصر القردعي الى الشيخ القبلي بن سالم نمران يشرح له الوضع العام على مستوياته الاقتصاديه والاجتماعه و السياسيه

معاني بعض المفرادات

1- البون : الجمل الذلول السريع

2- السيس والساني: صاحب البير الذي يعمل عليه ليخرج الماء وبير النقع هو بئر في مراد.

3- المحجر : مكان بنبت فيه العشب بعد المطر ويتعارف الناس على منع الرعي فيه لزيادة نمو المراعي فيه وتركه لوقت الازمات والقحط.

4- ياعيل عيلوه: العيل نوع من الحمام البري تسمى (حمام) و ( عيل) و(يلع) حسب المناطق.

5- الغونه: بمعنى المشنقه.

6- مطنونه: مرتفعه.

7- بوش يقصد بها الماشيه والابل والا غنام.

8- سوس الباني- بنى وأسس.

9- السفع : الحدأة.

10- الشطر : نوع من المكاييل ومقداره قد الا ربع. والشونه يقصد بها صومعة غلال بيت المال.

11-يال زامل : هم قبيلة الشيخ القبلي بن سالم بن نمران الموجهه له هذه القصيده.

وهذا جواب القبلي على القصيده السابقه

ساده ونصاري

كتبها على ناصر القردعي بعد هروبه من السجن وارسلها مع اخيه احمد ناصر القردعي الى احد اصدقائعه وهي تشكو الوضع السياسي الذي اصبحت البلاد فيه مرهونه بيد الاندليز والائمه

متى تشرق الشمس

ارسلها لاخيه احمد يشكوا ما يعانيه بسبب الظلم الامامي ويتمنى ان يخوض معركه ضده ونتظر شمس الثوره

وصية 1948م

كتبها على ناصر القردعي مخلفا اياها لوده جارالله عند خروجه من مراد متوجها الى صنعاء لتنفيذ خطه اغتيال الامام يحيى وخروجه والذي كان فيها صاحب الدور الاكبر وفيها يوصيه بمراد خيرا وكان يعلم انه لن يعود اليها ولكنه ايضاً يتنبا نبوءه صادقه بانه سيحقق المارد من ذهابه فكان القردعي مع القدر على اتفقاق

واحنا عزمنا برايش يالحيود السناد

ياجاريان امسك الجودة وحسك مراد

مراد الاول بلول منها الحيد ناد

بارق برق من على صنعاء محل الجهاد

سبلة معابر ورعده من بنادق جداد

وامسوا يسقوا بسيلة في جميع البلاد

لا ماحضرته فلانا نسل مسعد عباد

حكم الامامة برى حالي وسم الفؤاد

لابد ما نبلغ المقصد ونيل المراد

ها الليله ارحبت

كتبها على ناصر القردعي يعرض ويندد بالحكم الامامي والاستعمار الانجليزي ويشيد بقومه من مراد ويدعو للوحده

نديم ، الحب ، برنامج ، تحميل ، دليل ، مسلسل ، انشوده ، جديد ، كامل

المنتديات للبيع :

للتواصل واتساب

967772204567+

ثانياُ: بدوع وزوامل

عمليه ثوريه

قالها القردعي وهو بالسجن عند قام اخيه احمد ناصر بالهجوم على مديرية الجوبه وقتل عالمها الغيلاني عام 1929م. وينسبها البعض الى اخي احمد ناصر بينما تشير الدلائل الى ان قائلها على ناصر القردعي وقد سبق ان اشرنا الى ذلك وهو بحمدالله الذي خارج البلاد من حكم الساده الذين ولاهم الامام دون غيرهم ليكونو سيفه المسلط على رقاب العباد وهم الذين دابوا على سجن الناس بلا ذنب وقد عادهوهم على كتاب الله وخانو العهد وخانو اشرية الله التي ترفض الظلم فظلموا.

----------------------------------------------------------------

رجال حرب

قالها القردعي هذا عند وجوده في شبوه عام 1938م

----------------------------------------------------------------

موعد

قد سبق شرح هذا البدغ ( او الزامل) في موضوع سابق من هذا الكتاب,

----------------------------------------------------------------

تساؤل؟*

*اوكل الى الثوار التاليه اسماؤهم تنفيذ عملية اغتيال ولي العهد الامير احمد حميد الدين في تعز وهم: حموج الجائفي ، القدم/ محسن غالب ، النقيب/ حسن بن صالح الشايف، والنقيب/ محمد بن حسن ابوراس.. ولكنهم لم يوفقو في مهمتهم بينما نجح القردعي واصحابه في اغيال الامام يحيى، ولهذا تساءل القردعي كيف اشرقت الشمس من صنعاء حيث السحب الكثيفه تتلبد بها السماء بينما اظلمت في تعز حيث السماء الصافيه والقردعي يعرض بثوار تعز ويبين سهولة مهمتهم وصعوبة مهمة صنعاء ومع هذا نجحت المهمه الاصعب...

----------------------------------------------------------------

سيئة وفضيله*

*قالها على ناصر القردعي وهو على راس جبل نقم بعد شعوره بفشل الثوره وشعوره انها لم تؤت ثمارها كما كان يتوقع لها، ولذلك فقد تساوت عنده سيئة السكوت على الظلم مع فضيلة الثوره عليه مادامت النتيجه هي واحده... هكذا هوي الفيلسوف الثوري المرادي ، وهكذا يرى النتيجه ، فبغد ان قط راس الامام واشعل الثوره يراها تخف امامه شيئا فشيئا حتى تنطفيء

----------------------------------------------------------------

بني بدا*

*بني بدا: احدى قري مديرية الحداء تشتهر بكثرة غيولها وخيراتها وتشتهر برزاعة الفواكه وعلى وجه الخصوصو الرمان، وقد مر القردعي من هذه القريه عند ذهاب لملاحقة الوزير في محافة ذمار اثناء التخطيط للثوره وكان يمر على القبائل يؤلبهم وقد فوجئ –وهو يعلم بشهر قبيلة الحداء في الكرم ان تتنكر له قريه بني بدا الذي حول الامام خيرها اىل قطاعيات وارهق اهلها وحولهم الى اجراء في حقوقهم حتى جاء اليوم الذي عجزوا فيه عن القيام بواجب الضيافه وقد لامهم القردعي على ذلك جاعلا للمساله بعدها السياسي حيث ارجع ما وصلت اليه هذه القريه الى سبب واحد هو طاعتها للدوله و النظام الامامي وهكذا القردعي اينما ذهب هو يؤلب الشعب ويلهب حماسه بل يعيره ويستثيره.

----------------------------------------------------------------

وداع

نديم ، الحب ، برنامج ، تحميل ، دليل ، مسلسل ، انشوده ، جديد ، كامل

المنتديات للبيع :

للتواصل واتساب

967772204567+

الفصل الثاني

الشعر القبلي والاجتماعي

اول: القصائد:

ابو قيفه*
هذا الصيده ارسلها القردعي لخصمه شيخ قيفه ( الذهب) يسلم عليه ونتقده ويشيد لديه بقوة مراد وصمودها في مواجهة خصومها

-----------------------------------------------------------------

اخو مسعد*
هذا القصيده ارسلها على ناصر القردعي الى الشيخ علي بن علي ابو يابس الذي زار مراد في غياب على ناصر القردعي في صنعاء اثناء الشريعه بين مراد وقيفه وهو يعتذر لعدم حضوره ويشرح الاوضاع.

-----------------------------------------------------------------

قلبي نظيف*

هذا القصيده اوردها الحارثي في المرجع السابق منسوبه الى احمد ناصر واوردها القرادعه منسوبه الى على ناصر ، واخذنا بالرأي الاخير وهي مرسله الى الغادر الحداد وهو صديق على كما هو صديق احمد.

-----------------------------------------------------------------

تحدي

كتبها القردعي وارسلها الى صديقه وخصمه الشيخ عبدالولي الذهب شيخ قيفه وكل منهما شاعر ومحجي وهو اذا يرسل هذه الزائيه يتحدا ان ياتي بمثلها ولذلك افهو يذكر في البيت الاخير ان هذا القول لم يجعله الا تعجيزا له.. و يثبت الشيخ علي ناصر ان نسبة مراد وعنس واحده ويشكرهم على افعالهم الحميده عام 1917

-----------------------------------------------------------------

العوالق

كتبها القردعي عندما كان في شريعه مع قيفه وحدثت حرب خاطفه بين العوالق قتل فيها احسن رجالهم فرثاهم وحزن عليهم وطالب الامام فيها بتدارك الموضوع. والعوالق فخذ من القرادعه من آل ناصر على..

-----------------------------------------------------------------

العايبه

ارسلها القردعي الى عبدالله اناصر الاعوش ويشكو الشاعر من كذب الحياه التى اخذت رجاله الاقوياء وهو يعرض هنا بتهاون اصحابه في مساعدته اثناء شريعته مع قيفه، ويذكر الاعوش ويشكي عليه بان بعضهم يريد منه الاستسلام وان هؤلاء يستحقون اللوم والعتاب ، واخيرا يذكر انه يشارع بيابه عن مراد وفق ذلك باجازه منهم

-----------------------------------------------------------------

حسبه حرس

جمعنا هذه القصيده من ثلاثه مصادر هي:
نسخه محفوظه لدى الاخ احمد شبرين القردعي ، ونسخه مكتوبه بخط الاخ/ طالب شبرين القردعي وكل واخرى مكتوبه في كتيب الاصحبي .. وكل هذه النسخ المصادر لم تتفق على نقلها بصوره تامه بل كان فيها من الزياده والنقص والحذف الكثر...الامر الذي دفعنا الى تجميعها وترتيبها على هذا الوجه بما ساد في اعتقادنا انه الصواب ونجزم انها لا تخلو من خطأ او نقص ولكن الاهم ان هذا الزائيه وهي من القوافي الصعبه في الشعر العربي بوجه عام تظهر قدرة القردعي على التعامل مع اصعب القوافي خاصه وانه تفرد وجعل من الزاي عجزا وصدر لها.

-----------------------------------------------------------------

ابن جرعون

هذه القصيده ارسلها القردعي الى خصمه ( ابن جرعون) وهذا الاخير شيخ من مشائخ قيفه ويبدوا انها جواب على قصيده ارسلها للقردعي وقد محده الاصبحي في كتبيه الشمار اليه وقال انها من القوافي الصعبه التى توافر فيها تناسق القافيه والوزن وكان القردعي قد قرأ عروض الخيل بن احمد... ولكنا كما يقول الاصبحي فطره القردعي الشاعريه التى فضلا عن تناسق الموسيقى المملؤه به تطور له ايضا تمازج الفصحى مع الالفاظ الشعبيه .

-----------------------------------------------------------------

اخو مفطم

هذا القصيده ارسلها على ناصر القردعي الى الغادر العرشي من مشائخ خولان.

-----------------------------------------------------------------

جواب الغادر العرشي على قصيدة على ناصر السابقه

نديم ، الحب ، برنامج ، تحميل ، دليل ، مسلسل ، انشوده ، جديد ، كامل

المنتديات للبيع :

للتواصل واتساب

967772204567+